Уххан сирэ

ХАҺЫАТТАРЫ ААҔАБЫН Ааҕар да хаһыатым аҕыйаабыта. Киин хаһыаттартан, бара сатаан, “АиФ”, “Аргументы недели”, “Комсомольская правда” уонна

uhhan1 — Thu, 27 Aug 2026 10:18:56 GMT

ХАҺЫАТТАРЫ   ААҔАБЫН

            Ааҕар да хаһыатым аҕыйаабыта. Киин хаһыаттартан, бара сатаан, “АиФ”, “Аргументы недели”, “Комсомольская правда” уонна “Наша версия” диэннэри ааҕабын. Дьон сөбүлүүр хаһыата “Собеседник” былыр үйэҕэ сабыллыбыт буоллаҕына, бу хаһыаттар сабылла иликтэр, онон ааҕар көҥүллэнэр. Манна, тоҕо эрэ, тустаах цензура суох, онон араас суруллар.
            Бу хаһыаттарга, провокациялаах, үөхсүүлээх ыстатыйалар тахсаллар. Соруйан суруттараллар дуу? Европаны, Американы уонна Азия саҥа үөскээбит судаарыстыбаларын нуучча тиһэх тылынан үөҕэллэр,   “Украина сэриитигэр атомы туттуохха” дииллэр. Ол быыһыгар үгүс баар чахчылары толлубакка аҕалаллар, суруйаллар, ол хаһыаты ааҕыллымтыа оҥорор.
            “Наша версия” 4-с балаһатыгар “Особая позиция” диэн рубрикалаах. Онно 3 позицияны суруйаллар. Холобур, бу хаһыат быйылгы 46-с нүөмэригэр (13-19-2026) маннык үс позицияны ырыттылар:   “Про право”, “Про СВО” уонна “Про переговоры”, - диэннэри. “Про СВО” диэҥҥэ буола турар сэрии кыттыылааҕа майор Алексей Селиванов “Прекратить воровать! диэн тылларынан суруйуутун саҕалыыр. Кини суруйбутун хайдах баарынан:

“Наше руководство устами Дмитрия Пескова наконец-таки признало СВО “настоящей войной”. Кремлевский спикер обвинил в ней “и Берлин, и Париж, и Гаагу, и Осло, и, к сожалению, Вашингтон”. Так-то оно так. Но, на мой взгляд, есть те, кто виноват даже больше, чем недружественный Запад.
Этот “кто-то” – российская элита. Которая рассматривала и рассматривает страну как неисчерпаемый источник личного обогащения без каких-либо перед страной обязательств. При этом все симпатии и активы (включая собственных детей!) у этой “элиты” – на том же враждевном Западе.

У меня есть хороший знакомый – отставной генерал Службы внешней разведки. Он признался мне, что во время последнего разговора с Владимиром Путиным президент сказал, что для победы нужно изменить всю систему. Ведь нынешняя “заточена” под воровство и распилы. Бывший замминистра обороны и генералы-начальники, находящиеся под следствием, - типичные ее представители. У каждого – десятки особняков и квартир, премиальных автомобилей. За каждым – проданная Русская армия, разваленная связь и снабжение, потерянные жизни наших бойцов. Невзятый Киев и невыполненные задачи СВО. И если бы дело было только в арестованных генералах. А в других ведомствах такого нет? Вот эти воры, эта пригнившая самозванная “элита” – и есть главный тормоз СВО.

Но это вовсе не значит, что надо “повернуть штыки в тыл”. Внутренний конфликт, революция, смута – то, чего ждут, о чем мечтают все враги России. Побороть жуликов и воров должен сам президент. И преданные ему люди”.

В.Путин “билиҥҥи систиэмэни олоччу уларытыахха” диэбит. Ону Селиванов “президент бэйэтэ оҥоруохтаах” диир эбит. Ол аата Конституция көннөрүллүөхтээх, саҥа сокуон бөҕөтө тахсыахтаах, онон сибээстээн салайар кадр уларыйыахтаах, быһата - революция ыытыллыахтаах. Быыбарбыт сокуона хаттаан суруллан бобуу-хаайыы уурайыахтаах, “Единэй” эрэ баһылыыра тохтуохтаах, ахтар-саныыр демократиябыт тиллэн кэлиэхтээх. “Единэй” партия, сүнньүнэн, майор Селиванов этэр “элитатыттан” турар буолбатах дуо? Оттон бу систиэмэни сөбүлээн уруйдуу-айхаллыы олорооччу, “сэмсэ тыл этээччи” ханна барар? Эмиэ дьүһүн кубулунуу буолара буолуо.

Майор Селиванов, байыаннай киһи, СВО кыттыылааҕын быһыытынан, санаатын туруору этэр бырааптаах буоллаҕа. Кириэмил спикера Д.Песков 4 сылы быһа сымыйалаан баран “быстах операция” буолбакка, дьиҥнээх сэрии бара турарын билиммитин майор Селиванов кырдьыгынан суруйбут. Ол гынан баран, кини “сэрии тохтуура наада” диэн тылы туттубатаҕа хомолтолоох. Байыаннай киһи позицията оннук буоллаҕа. Кини Украина тута бэриммэтэҕиттэн, сэрии уһаабытыттан кыйаханар. Аҕа дойду Улуу сэриитигэр биһиги аҕаларбыт 3 сыл 10 ый иһигэр дойдубутун уонна Европаны олоччу босхолоон Берлины ылбыттарын санаатахха, билигин 4 сыл 5 ыйын устата Донецкай уобалаһы кыайан ылбаппыт майор Селивановы долгутар.

  Улахан уоруйахтары уодьуганнааһын саҕаламмыта уонна салҕанар. Миллиардер А.Ротенберг кланын хасыһан эрэллэрэ бу хаһыакка сурулунна. Олигарх дьиэ кэргэнин уопсай баайа 5,45 млрд. доллар үһү. Ити 6 сыллааҕы дааннай, баайдара билигин өссө өрө бардаҕа. “Сиэрдээхтэр” хоруупсуйаҕа буруйдаммыттары ытарга ууруохха диэн эттилэр. Хаһыат көннөрү дьон оҕото буола турар сэриигэ наһаа элбэх өлөрүттэн буолуо, хаһан эрэ генерал Александр Лебедь “Дайте мне роту, сформированную из детей депутатов и чиновников, и война закончится уже завтра” диэбит тылларын аҕалар.
   Бу барыта - систиэмэни уларытыы саҕалааһына буолбатаҕа буолуо дуо?

                                      Иван БУРЦЕВ    29.07.2026с.

Саха тустуутун ситиһиилэрэ уонна харгыстара

uhhan1 — Thu, 27 Aug 2026 10:11:43 GMT

Саха тустуутун ситиһиилэрэ уонна харгыстара

Виктор НОГОВИЦЫН, педагогическай наука кандидата, 90-с сылларга спорт миниистирэ.

Сахалар Олимп чыпчаалын ылалларыгар олук уурбут дьоммун ахтан-санаан, урут үлэлии сылдьан этэ сатаабыт этиилэрбэр эбэн, суруйабын. 1972-1976 сыллар чахчы биһиэхэ умнуллубат бэлиэ сыллар.

Сайдыыга суолу тэлбиттэри умнумуохха.

«Кадры решают всё» диэн Сталин анал орто үөрэхтээһин үөрэнээччиллэригэр туһаайбыт этиитэ дьиҥ ис билии, эрэл төрдө. Мин билигин да ону итэҕэйэбин.
Тустуу тахсарыгар сүрүн төһүү буолбут киһинэн Шадрин Алексей Спиридоновиһы ааттыырбыт оруннаах. Булуҥ улууһугар Күһүүр оскуолатын директорынан үлэлиир кэмигэр олохтоохтор кини буларын-таларын сөҕөн-махтайан, астынан, «Трактор» диэн хос аат биэрбиттэр. Алексей Спиридонович ойоҕо ыалдьыбытыттан күһэллэн, Күһүүртэн Чурапчыга көһөн барарыгар нэһилиэк дьоно-сэргэтэ теплоходка атаара киирэннэр, икки чаас курдук бу айан аала барыахтаах кэмин уһаппыттар. Теплоход өрүс эргииригэр киирэн сүтүөр диэри мотуордаах оҥочонон теплоходу эргийэ сылдьан, ытыктыыр санааларын тиэрдибиттэр. Дьон оннук махталын ылбыт оскуола директора билигиҥҥи кэмҥэ суох курдук. Д.П. Коркины ыҥыран, дьиэтигэр олордон, спорт оскуолатын тэрийэн, хамнастаах тренер таһымыгар таһааран, оскуола учууталларын барыларын ситиһии туһугар биир ньыгыл санааҕа киллэрбит кини. Дьокуускай бастыҥ тутууга тэрилтэтин тылыгар киллэрэн, бастакынан тыа сиригэр итии уунан сылытыллар тустуу дьиэтин тэрийэн, оҕолор тумуулаабат, ыалдьыбат туруктарын олохтообут эмиэ кини.

Хамсаныы, сүүрүү-көтүү туһугар санаатын ууран үлэлээбит, чурапчылар күрэс түһүлгэтигэр республика иһигэр 22-с миэстэттэн бастыҥнар ахсааннарыгар киирсэр таһымнарын тэрийбит киһибит Софронов Афанасий Кирикович, Шадрин туруорсар баҕа санааларын өйөөн толору толорбут, оройуон партиятын бастакы сэкэритээрэ Листиков Илья Павлович ааттарын эмиэ ахтан-санаан ааһыахха.
Саха сирин үөрэҕин миниистирин, үлэлиир кэмигэр Союз республикаларын көрдөрүүтүгэр сахалары үөрэх хаачыстыбатынан бэһис миэстэҕэ таһаарбыт Шарин Николай Ивановиһы махтана ааттыыбыт. Оннук таһымҥа оҕолорбутун тиэрдибит үөрэх миниистирэ көстө илик. Кинини миниистир таһымыгар Ресупублика салайааччытыгар этии киллэрэн таһаарбыт киһинэн Шадрин Алексей Спиридонович буоларын умнубаппыт. Миниистир көмөтө суох маннык сүдү ситиһии кэлбэтэ чахчы. Ситиһии, олохпут тупсуута барыта олорор сирбитигэр ыытыллар политика ырааһыттан, кимиэхэ туһуламмытыттан тутуллар.

Союз, Россия таһымнаах промышленность салайааччылара, олохтоох правительствоны билиммэккэ, мээнэ-мээнэ сир баайын айбардаан киирэн барбыттарын уодьуганнаабыт ол саҕанааҕы республикабыт бастакы салайааччыта Семен Захарович Борисовы хайдах умнуохпутуй. Кини обком бастакы сэкэритээринэн олорон, былааска үлэлиэхтээх сырдык ыра санаалаах дьону, кимиэхэ да итэҕэйбэккэ, бэйэтэ талан туруортуур эбитин кини туһунан уос номохторуттан истэн билэбит. Кини көнө сүрүннээҕэр, бэйэтин туһугар хос санаата суоҕун, дойдутун дьонун туһугар туруулаһан үлэлээбитин саха дьоно-сэргэтэ итэҕэйэн, эрэнэн, ылынан, аан дойду таһымыгар тахсар суолу көрдөөн булбуттара чопчу. Ол суолу тобулбут киһибит Дмитрий Петрович Коркин.
Оҕолору күрэхтэһиилэргэ, сбордарга илдьэн, олохторун, аһылыктарын, дьарыктарын быыһа-арыта суох тэрийэн үлэлээбит уһулуччулаах педагог таһымнаах Постников Константин Сергеевиһы эмиэ саныыбыт. Үлэ чааһын кэнниттэн кинини кытта кэпсэтэн, Дмитрий Петрович хайдах үлэлээбитин билээри Чурапчылыыбын. Сарсыарда 5 чааска диэри кэпсэтэбит, онтон куораттыыбын. Оннук үстэ сылдьыбытым. Куоракка да кэпсэтэр этибит. Кинигэтэ суруй диэн көрдөспүппүн толорбута. Ол эрэн, кинигэҕэ мин сэргиирим аҕыйах этэ.

Кэлин Коркин үлэлээбит ньымаларын туһунан суруйуу, кэпсэтии элбэх. Сүнньүнэн, мин санаабар, хапсаҕай диэн өбүгэлэрбит айбыт киһи мэйиитин сайыннарар, этин-сиинин чиҥэтэр, кутун-сүрүн күүһүрдэр ньымаларга олоҕурбутун киниэхэ дьарыктанан сиппит-хоппут дьоммун кытта алтыспыт, бииргэ спорт ротаҕа сулууспалаабыт буолан билэбин.
Хайа баҕарар сайдыыга анаммыт ньыма кистэл буолуохтааҕын билиҥҥи кэмҥэ дуобаччыттарбыт тута сылдьаллара кинилэр кэхтибэт ситиһиилэриттэн көстөр. Дмитрий Петрович Союз күрэс түһүлгэтин бастыҥ билимин институтун кытта тастан үлэлэспитин онно аспиранныы сылдьан истибитим. Аныгы кэмҥэ билим ситиһиитин билбэт тренер үлэтин түмүгүн көрөрө күчүмэҕэй. Кэлин, харчынан олоҕу оҥостор санаа баһыйан, сымыйа «билим» аһары элбээбитэ туһата суоҕа тустуубутугар эмиэ көһүннэ. Ол туһунан Аҕа Баһылыкпыт Михаил Ефимович Николаев Москва университетын салайааччытын Виктор Антонович Садовиничайы ыҥыран, «Ленский край» диэн Өктөм физика уонна математика форумугар кэпсэппитэ. Сымыйа наука содула улаханын сөҕө истибиппит.
Дмитрий Петрович ньымаларын туттар тренер эмиэ суоҕун кэриэтэ. Олимпийскай оонньууларга ситиһии Дмитрий Петрович үлэтин сүдү түмүгэ хоту дойдуттан тахсыыта – бу ааттаммыт дьоҥҥо сыһыаннааҕын бэлиэтээн кини эппит тылларын саныахха: «Высшая доблесть человека – быть честным перед людьми и перед собой». Соҕотоҕун үлэлиир киһи улахан ситиһиигэ тиийбэт, саха былыр былыргыттан кыттыһан олорор, үлэлиир үгэстээх.
Тустуу тупсарын туһугар айылҕабыт тутула үөрэтиллиэхтээх.

Россия сирин 64 % хоту дойдуга сыһыаннаах. Саха сирэ айылҕата тыйыһынан инники күөҥҥэ сылдьар. Дмитрий Шпаро 1979 сыллаахха бастакы «Полюс холода» диэн ааттаах экспедицията Саха сиригэр сылдьар кэмигэр хааннарын туруга уларыйбытын билбиттэрэ. 1980 сылтан саҕалаан, Красноярскай эмчиттэрин лабораторията медицина академига Казначеев Влаиль Петрович салалтатынан чинчийэн, хоту дойдуга өр олорбут дьон сыалаах аһылыгы аһаан тыйыс айылҕаны тулуйалларын быһаарбыттара. Билим ол туругу «Повышение уровня липопротеинов высокой плотности (ЛПВП)» диэн быһаарбыта. Булчуттар сниэлэрэ эстэн, илистэн хааллахтарына, кыыл ис эттиктэрин сыатын сиэн чөллөрүгэр түһэллэрин тыаҕа олорор саастаах дьон билэллэр. Сахалар ырааҕы сүүрэн аан дойду күрэһин түһүлгэтигэр ситиһиилэрэ эмиэ сыа өр кэмҥэ сэниэ биэрэр күүһүттэн тахсар.

Азия уонна хоту дойду омуктара (казахтар, таджиктар, узбектар, тывалар, монголлар, дьоппуоннар уонна да атыттар) өлгөм сыалаах аһылыгы аһыылларын ол дойдуларга сылдьыбыт дьон бэлиэтииллэр. Тоҕус мүнүүтэлээх икки сынньалаҥнаах тустуу монголлар, дьоппуоннар уонна сахалар өйдөрө-санаалара, эттэрэ-сииннэрэ үлэлиир тэтимигэр сөрү сөп түбэһэр буолан, аан дойду күрэһин түһүлгэтин кыайыылаахтарынан буоллахтара. 1976 сыллаахха Монреаль куоракка буолбут Олимпийскай оонньуулар көҥүл тустууларыгар азиаттар уонна хоту дойду олохтоохторо уопсайа 25 мэтээли ылбыттара, онтон 8-һа кыһыл көмүс этэ. Европа омуктара 8 эрэ мэтээлгэ тиксибиттэрэ, онтон биир эрэ кыһыл көмүс мэтээли Болгария тустууга ылбыта. Европа омуктарыгар ити азиаттар ситиһиилэрэ улахан хомолтону аҕалбыта. Тыһыынча сыл кэриҥэ азиаттары колония оҥостон олорбут, ол суотугар байбыт-тайбыт омуктар азиаттар ситиһиилэрин хайдах тохтотору билим нөҥүө тобулбуттара. Ол саҕана көҥүл тустуу Аан дойдутааҕы федерациятын югослав Милан Эрцеган салайар этэ. Кини туруорсуутунан, 9 мүнүүтэлээх тустуу 6 мүнүүтэлээх, биир сынньалаҥнаах тустууга көспүтэ. Ол үрдүнэн, көбүөр судьуйалара тустууктар бытаан тэтимҥэ тусталларын бопсон, сотору-сотору сэрэтии биэрэн туоратар соруктаммыттара. Ити быраабыла өрүкүйэ сылдьар Кавказ омуктарын олохторун тэтимигэр сөп түбэспитэ. Хоту уонна Азия дойдуларыгар олорор омук дьоннорун өйдөрүн-уйулҕаларын, эттэрин-сииннэрин үлэтин тэтимигэр түргэн тэтимнээх тустуу сөп түбэспэккэ ситиһии мөлтөөбүтэ. Дьон уоһун номоҕор киирбит тустуук Катулин Алексей Захарович салайыытынан мин 1976-1977 сыллардаахха быраабыла уларыйыытын туһунан дипломнай үлэ суруйбут буоламмын, ити түгэн ис туругун билэбин.

Араас эйгэни баһылыахха, ордук болҕомтону күрэсчит уйулҕатыгар ууруохха.

Саха омукка анаммыт Чурапчыга тэриллибит тустуу оскуолата ситиспит ситиһиитэ соҕотох уонна уһулуччулаах көстүү буолан, республикаттан мустубут чулуу оҕолор бэйэ бэйэлэрин кытта күөнтэһэн сайдыбыт кыахтарыгар олоҕурбута чопчу. Киһи барыта тэҥ кыахтаах буолбат. Кэлиҥҥи түөрт үйэ кэриҥэ кэмҥэ араас омук хаана сыстан, аныгы сахалар хааммыт буккуллубута үчүгэй да, мөкү да өрүттэрдээх.

Саха сирин ыраахтааҕы саҕаттан сыылка дойдутугар кубулуппуттара, онно хаайылла кэлбит холуобунньук, өлөрүөхсүт дьон хааннарын бэйэбитигэр сыһыарбыппытыттан, бэйэ бэйэбитин кытта өйдөспөт буолуубут, арыгыга, буруйу оҥорууга кыттыспыппыт төрүөттэнэрэ саарбаҕа суох. Ону тэҥэ, эдэр омугу кытта буккуһан хааммытын сэниэлээбиппит омук быһыытынан тыыммыт уһууругар, өссө да тыһыынча сыл баар буолуохпут диэн Эдьиэй Дуора этиитэ оруннаах дии саныыбын.
Ити кэм иннинэ өбүгэлэрбит сэрии кыргыһыыларыттан уолаттарын көмүскээри хабылыктан, хабысхаттан саҕалаан, хапсаҕайга тиийэ боотуру бэлэмниир ньымалары арыйбыттарын дириҥ ис хоһооно көмүскэниигэ олоҕурар. Көмүскэнэр киһи хайа да түгэҥҥэ өйүн тутар эбит. Өлөрүөхсүт хара санаата ыган, суоһарар баҕата өйүн баайан тугу гыныан, хайдах хамсаныан булбакка мунан, алҕас хамсанара элбэҕин билэн, өбүгэлэрбит «хап» – «сах» – «ай» диэн билиини үөскэппиттэр. Алҕаһаабат тустуу аан дойдуга икки эрэ – айкидо уонна хапсаҕай. Ол өй хааммытыгар баара 95% ылар, ону билим «подсознание» диэн ааттыыр. Ол эрэн аныгы түргэн сайдыылаах үйэни өбүгэлэрбит өтө көрөн, биһигини кэхтибэт сир баайдаах дойдуга 1,5 тыһыынча сыл ынараа өттүгэр аҕаллахтара. Ол баайы атын омук дьоно туһаҕа таһааран байаллара-тайаллара, саха дьоно онно тиксиилэрэ кэмчитэ саныырга ыарахан соҕус. Ити эйгэҕэ сөптөөх үллэрии ситиһиллэ илик. Араас эйгэҕэ дьоҕурдаах оҕолорбутун тустууга Олимп чыпчаалынан мэҥиэлээн, омугу сайыннарар араас идэлэртэн тэйиппиппит ахсаана биллэ элбээтэҕэ.

Республикабытыгар тустууга анал сыаллаах-соруктаах биир оскуола ситимэ баара үрдүк ситиһиигэ тиэрдибитэ. Ону хатылаан этэ сылдьыбыппар, Красавина Нина Владимировна диэн гимнастика тренерэ утарбытын, атын тренердэр өйөөн, санаам туолбатаҕа. Кини этиитэ: “Спорт министерствота бүгүн баар, сарсын суох, онон ити тэрилтэҕэ оскуоланы биэрэр сыыһа” диэн ис хоһоонноох этэ. Биир өттүнэн эмиэ да сөп курдук. Ол эрэн, идэлээх аата идэлээх дьон, ити эйгэни салайаллара тахсыылааҕа өйдөнөр ини. Айылҕаттан дьоҕурдаах оҕо оҕону сайыннарар. Тренер – тэрийээччи уонна кыахтаах оҕо ситиһиитин билгэлиир, ол суолу тэлэр өй чөмчөкөтө буолуохтааҕа буолуо. Оннук дьон үс таһымнаах буолаллар:

 оҕоҕо баҕа үөскэтэр иитээччи;
 хамсаныы сатабылын маастар таһымыгар тиэрдэр уһуйааччы тренер;
 тустуук өйүн кыаҕын хамсанар сатабылын кытта уйулҕа таһымын дьүөрэлиир такайааччы тренер.
Күрэс үрдүк ситиһиитигэр эппиэттиир кыахтаах оҕо биһиэхэ, саастаах омукка, кэмчитэ биллэр. Оҕо ис кыаҕын туругун быһааран дьарыктыыр суолу-ииһи билгэлиир билим дьонун тэрилтэтин Сибиир Академиятын иһинэн тэрийэр ирдэнэрин ылынарбыт буоллар диэн этии киллэрэбин.
Биһиги бастакы Аҕа Баһылыкпыт аныгы түргэн кэмҥэ «Бэйэбитин билиниэхтээхпит, бэйэбитин билиннэриэхтээхпит» диэн хатылыыр тыллара араас идэни баһылаан үрдүк таһымҥа үлэлиир кыахпытын ыйар. Кини ити этиитигэр олоҕуран саха дьоно Птицын Владимир Ильич, Акимов Александр Константинович Михаил Ефимович көмөтүнэн аан дойду спортивнай тэрилтэлэрин салайар таһымҥа тиийбиттэрэ. Саха уола Арсен Томскай эмиэ Михаил Ефимович баҕа санаатын өйөбүлүнэн тэрийбит тэрилтэтин ситиһиититтэн киэн туттубат саха суоҕа буолуо. Ити ситиһиилэр тыйыс айылҕабыт күһэйбит кыһатыттан тахсаллара чопчу. Аны саха иитиллэр кыһатын чопчулаан эр дьон оскуолаҕа кэлэн уолаттары такайан, үлэҕэ көҕүлүүллэриттэн, эр киһи уолаттарга холобур буоларыттан, инники кэскилбит тутуллар дии саныыбын. Ол тахсыы төрүөтүн билим «Правило десяти тысяч часов» диэн сүҥкэн үлэттэн тахсарын эппитэ. Оҕолорун аһын-таҥаһын, дьиэтин-уотун көрөр-истэр ийэ, ойох дьахтар кыайан дьүөрэлээн ситиспэт үлэтэ. Дьахталлар барахсаттар истэригэр саханы үөскэтэн таптал сыһыан тылларынан, ырыаларынан оҕоҕо өбүгэлэрин хаанын уһугуннараллара, аһын-таҥаһын бэрийэн, сымнаҕас харахтарынан, тылларынан олоххо эрэли үөскэтэллэрэ сүдү күүс.

Эстэр күүс былчыҥын дьарыктыыр ньыма ситэ сайда илик.

Монголияҕа сылдьан көрбүт холобурбар олоҕуран этиим. Монголлар бэйэлэрин тустууларын көрдүм. 120-тэн тахса төрөл уолаттар заалга киирэн тураллар. Биир да уол иһэ суох, үрдүктэрэ ортотунан 180-190 см, ыйааһыннара 110-120 киилэ. Биир чаас отучча мүнүүтэттэн ордук кэмҥэ барыларын биир-биир ааттаталаан, саастарын этэн, былчыҥнарын халыҥын, чиҥин, кыаҕын сиһилии заалга, телевизорга кэпсээтилэр. Тустар уолаттар сэлиэччик курдук таҥастаахтар эрээри, хапсаҕай курдук көбүөргэ бастакынан охтубут хотторор. Биһигини арыаллыы сылдьар киһибиттэн уолаттар уолан хааннаахтарын хайҕаан ыйытабын. Киһим: «Таких много, это те, которые тренируются». Хайдах, тугу аһаан-сиэн итинник толуу көрүҥнэммиттэрин туһунан ыйытабын. Киһим: «Мы кушаем в основном свою традиционную еду. Правительство не разрешает завозить европейскую еду. Если даже каким-то образом привозят, так как монголы в основном кочуют, поэтому предпринимателям за ним не угнаться по степи», – диэн күлэ-күлэ хоруйдаата. Дьэ төрүт аһылык туһата улахан эбит дии санаабытым. Хоту дойду оҕолоро Чурапчы оскуолатыгар кэлэн баран, дойдуларыгар биир ый иһинэн төннөн хаалалларын муодарҕаан, тыа хаһаайыстыбатын миниистиригэр Иван Степанович Сивцевкэ киирэн, “Эти үөрэтиэххэ” диэн этии киллэрэн, билим үлэһиттэрин кытта төгүрүк остуол тэрийбиппит. Билим доктора Кривошапкин Вадим Григорьевич салайааччылаах бөлөх чилиэннэрэ лабораторияҕа киһи куртаҕын тутулун оҥорон чинчийбиттэр. Ынах этэ киһи иһигэр киирэн, 5-6 чааһынан сэниэ күүһүгэр кубулуйар эбит, сылгы этэ – 3,5, таба этэ – 40 мүнүүтэнэн. Кэлин интернеттэн сибиинньэ этэ 5 чааһынан сэниэ буоларын билбитим. Михаил Ефимович сорудаҕын толоро Скандинавия дойдуларыгар үстэ бара сылдьыбытым. Онно таба этэ рестораннарга хайа да астан үрдүк сыаналаах эбит этэ.

Олимпийскэй эрэллэри бэлэмниир училищебытыгар ас туох да уратыта суох этэ. Аны 90-с сыллар саҕалныыларыгар 4 сыл кэриҥэ хоту ас-таҥас таһар үлэ каыайтарбат буола сылдьыбыта, оҕолору хаһаас кэнсиэрбэнэн аһата сылдьыбыппыт. Кыылы ааҕар-суоттуур дьон этиилэринэн, киин улуустарга 50 тыһыынча тайаҕы, Уус Дьааҥы улууһун дьоно 90 тыһыынча табаны бултаан, дьоҥҥо тарҕатан, аһаан киһи тэҥэ сылдьыбыттар. Хотуларга куобах баар буолан, булт уопсастыбатын тойоно Корякин Ким Александрович ботуруонунан көмөлөһөн, тренер Портнягин Петр Васильевич 15 уолу мунньан, биһигини кытта бултатан, Дьааҥы улууһун аһынан хааччыйар тэрилтэ салайааччыта, биир идэлээх киһибит Юмшанов Степан Иннокетьевич сөмөлүөтүнэн көтүтэн, 2,5 тонна куобахпытын босхо аҕалан, спортсмен оҕолору үс сыл аһаппыппыт. 1992 с. челночнай рынок көҥүллэнэн, дьахталлар барахсаттар кытай суумкатынан оҕолоругар ас-таҥас таһан үссэммиттэрэ. Эр дьон хотоҥҥо киирэн, ынах ыан, сүөһүлэрин аһатан, саах күрдьэн, идэһэлэнэн син ыал-ыал курдук буолбуттара. Онтон училещаҕа оҕолору кыыл этинэн, муора балыгынан аһатыахха диэн, 15 мөлүйүөн харчыга смета оҥорон, Президиэммитигэр киирэ сылдьыбытым да харчы суоҕуттан көмө ылбатахпыт.

Билигин эргиэн күүскэ сайдан, араас арҕаа дойду утахтара, аһылыктара, кэлии дьон харчы туһугар ону-маны буккуйан атыылыыр албастара биһиги испитигэр улахан туһата суохтарын, ону таһынан буортулаах буолалларын туһунан билим кандидата Кривошапкин Константин Константинович хаһыакка суруйан турар. Аны арҕаа дойдулар «сүбэһиттэрин» истэммит, оҕону үлэлэппэт буолбуппут эмиэ алҕаспыт эбит. Ол содула хоту дойду дьонугар эстэр былчыҥ сэниэтэ сэллээбитигэр көстөр.
Саха уолаттара 1966 сыллаахха аан дойдуга биллэр Тбилиси турнирыгар, тренер Волков Николай Николаевич салайааччылаах баран кыттыбыттара. Ол тустууга сахалар эстэр былчыҥнаахтарын көрөн, дойду биир биллэр-көстөр тустууга, тренерэ Арташес Сергеевич Карапетян биһиэхэ үлэлии кэлэр буоллаҕа. Аспирантураҕа үөрэнэ сылдьан кинини кытта хаста да көрсөн, ол туһунан кэпсэтэн турардаахпын.

Чулуу учуонай Верхошанскай Юрий Витальевич лекцияларыгар хаста да сылдьан, ол быһаарыытын истибитим. Киһи аҕыс араас былчыҥнарыттан тустуу күрэһин түһүлгэтигэр улахан туһалаах эстэр былчыҥ (реактивно-баллистическай) буоларын этэр этэ. Чахчы да оннугун Союз сүүмэрдэммит хамаандатыгар үлэлии сылдьан, аҕыйах уолга көрбүтүм. Албаһы саҕалаан баран, итинник былчыҥнаах тустуук салгыы өссө күүһүрэн-уоҕуран, утарылаһааччытын кумалаан кэбиһэр кыахтаах буолар эбит этэ. Санасар Оганесян утарылаһааччыларын эчэппитин илэ көрбүтүм. Биһиги тустууктарбытыгар Петр Алексеевка, Александр Ивановка, Владимир Андросовка, Иван Николаевка уонна да атыттарга оннук былчыҥ үлэтин көрбүт эбиппин. Дмитрий Петрович Коркин Юрий Витальевичтыын хайаан да көрсүбүт буолуохтаах диэн сабаҕалыыбын. Кини маһынан оҥотторбут тренажердарыттан икки оҥоһук ону туоһулууллар. Ол эрэн эстэр былчыҥы дьарыктыыр ньыма ситэ сайда илик.

Оҕолору дьарыктыырбытын, күрэхтэһиннэрэрбитин айылҕабыт хаамыытынан былаанныахха.
Аан дойдуга аатырбыт психолог А. Маслоу 1970 с. киһи баҕа санаатын ырытан, маннык түмүккэ кэлбит: баҕа санаа 85% эт-сиин үлэтин толорорго ананар эбит, 70% бэйэни көрүнэргэ уонна көмүскэнэргэ, 50% — тапталга уонна сыһыаҥҥа, 40% – бэйэни билинэргэ, 10% – бэйэ кыаҕын сөпкө туһанарга. Бу бэйэ кыаҕын сөпкө туһанарга анаан маннык суруйбут: «Творчество – универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения». Бу этиини саха итэҕэлин кытта дьүөрэлээтэххэ, сөрү сөп өйдөбүл тахсар курдук. Айар кыахтан атын, киһи баҕатын толорор суоҕун кэриэтэ.

Биһиги өбүгэлэрбит төгүрүк сылы аттаран туруорбуттара өй сүмэтин туоһута.
 Саас диэн тыл «бачча хаары уулларан олоробун» диэн өйдөбүлтэн тахсыбыт.\
 Сайын диэн тыл айылҕа үүнээйилэрин, кыылын-сүөлүн, көтөрүн-сүүрэрин, туһалааҕын туһата суоҕун, сиэнэрин-сиэммэтин өйдөөн биллэххинэ эрэ сайдан киирэн бараҕын.
 Күһүн диэн тыл тыйыс тымныыга бэлэмнэнэн күһэллэн үлэлииргин бэлиэтээн эппиттэр.
 Кыһын диэн тыл тымныыттан кыһарыйтаран биһиги өбүгэлэрбит балаҕан, хотон туттан, уот оттон, кини сылааһыгар олох олорон кыстыгы туорууру быһаарбыттар.

Аны өбүгэлэрбит 13 ыйдаахтара, кинилэр ханнык ый хайа күнүгэр айылҕабытын кытта алтыһан, тугунан дьарыктанан, туох үлэни үлэлээн олоҕу тэринэрбит, оҕолорбутун уһуйан, такайан иитэрбит – барыта суруллубут. “Саха киһитэ күнү кытта олорор” диэн оҕонньоттор этиилэрин билэбин эрээри, диссертациябын суруйарбар моһуокка ыллара сылдьыбыппынан быһааран көрүүм. Икки сылтан ордук кэмҥэ чинчийиилэрбин мунньунан, суруйуубар киирдим эрээри, икки чаас курдук үлэлээн баран сылайан хаалабын. Библиотека билимин дьоно сүбэлээбиттэригэр олоҕуран Владивостокка олорор, үлэлиир быраас үөрэхтээх билим доктора Глыбин Леонид Яковлевич биһиги эргин олохтоох дьон биир суукка иһигэр эттэрин-сиинэрин тэтимэ хайдах уларыйарын үөрэтэн суруйбутун булан аахтым. “Сарсыарда 6 чаастан күнүс 14 чааска диэри үлэлиэххэйиҥ, онтон киэһэ бэйэбитин, дьиэбитин-уоппутун, оҕолорбутун көрүөххэйиҥ” диэн былааска этии киллэрэ сылдьыбытыгар эппиэттээбэтэхтэр даҕаны. Ол сүрүн тутула: киһи ис органнара киэһэ 10 чаастан 4 чааска диэри утуйа сыттаххына олбук-солбук үлэлииллэр эбит. Глыбин үлэтин чэрчитинэн, 9 чааска утуйабын, 4-5 чааска турабын, хамсана түһэбин, кыратык аһыыбын, 6 чаастан үлэбин саҕалыыбын. 11 чааска сүүрэ барабын. Сүүрэр кэмим 1 чаас 20 мүнүүтэ, ити кэм эмиэ быһаарыылаах. Сылаам – молочнай кислота. Ити кэмҥэ аргыый наллаан сүүрдэхпинэ, ол кислотам тыынар сирбинэн сайҕанан тахсан хаалар. Уһаатахпына – эмиэ үлэҕэ кубулуйар. Кэлэн аһыы түһэн баран, эмиэ үлэбин салгыыбын. Киэһэ 5 чааска эмиэ сүүрэ барабын, эмиэ итиччэ кэмҥэ. Оннук сылаабын таһааран, үлэлиир кэммин сорох ардыгар 14-15 чааска тиэрдэн, диссертациябын 3 ыйынан суруйан бүтэрбитим. Ол саҕана 34 саастаах этим.

Аны ыйдары ырытыахха. Сылаас дойдуга олорор омуктар күрэхтэһиилэри хаһан ыытарга былаанныыллара айылҕаттан тутуллубата өйдөнөр. Онон оҕолору дьарыктыырбытыгар, күрэхтэһиннэрэрбитигэр дойдубут иһигэр бэйэбит былаанныырбыт оҕо туругар тоҕоостоох дии саныыбын. Биһиги сүүрүктэрбит, атах оонньооччуларбыт рекорд олохтуур кэмнэрэ кулун тутар уонна бэс ыйа. От ыйыгар өбүгэлэрбит быыһа-арыта суох от охсон, хомуйан, атырдьах ыйыгар отторун кэбиһэн, сайыҥҥы ыарахан үлэлэрин түмүктүүллэр. Хоту дойду кыыла-сүөлэ, кыһыны этэҥҥэ туораары, атырдьах ыйын ортотуттан саҕалаан, уойан киирэн барар. От ыйыттан саҕалаан, алтынньы ыйга диэри улахан сэниэ мунньунар дьарыгы сынньана-сынньана салгыыр сөп буолуо дии саныыбын. Алтынньыга таҥаспыт-саппыт, аспыт-үөлбүт уларыйар кэмигэр, уол оҕо мэниктиирэ, улдьаарара элбиир. Ити кэми күрэхтэһиилэринэн толоруохха сөп буолуо. Ахсынньы-тохсунньу ыйдарга оҕо этэ-сиинэ улугурар, утуйар, улахан, ыарахан дьарык, күрэхтэһии туһата суоҕун кэриэтэ буолуо диибин. Тыатааҕы кыылбыт да утуйар кэмэ. Саас олунньуттан саҕалаан күрэхтэһиилэргэ бэлэмнэнэр дьарык ирдэнэрэ буолуо. Муус устар ый эмиэ аһылыкпыт, таҥаспыт-саппыт уларыйар кэмэ. Кулун тутарга тыынар тыыннаах уһуктан оонньуур кэмэ, күрэхтэһиилэри былаанныыр ордук дии саныыбын. Ыам ыйыгар айылҕаҕа араас сырыылары, онньуулары тэрийэр, чэбдик салгынынан тыынарар туһата улахан диэн сабаҕалыыбын. Бу этиилэрбин үлэм научнай аатынан бигэргэтэбин. Союз 18-21 саастаах сүүмэрдэммит ыччаттарын сүрэхтэрин былчыҥа араас таһымнаах күрэхтэһии, дьарык сылаатын тулуйар-тулуйбат туругун үөрэппит үлэбин «Структура нагрузок соревновательного характера в годичном цикле подготовки квалифицированных борцов» диэн ааттаабытым.

Дьону сомоҕолуур, түмэр, биир ньыгыл санааҕа киллэрэр – былыр былыргыттан итэҕэл. Үтүктэр киһи үтүктэр киһитин хаһан да кыайбат.

Бэйэбитин билинэр эйгэбит итэҕэлбит буоларын – итэҕэйэбин. Тэриһи кытта 1993 сыллаахха билсэн, кини үлэлэрин ааҕан баран, 30 сыл кэриҥэ кэмҥэ атын омуктар итэҕэллэрин кытта дьүөрэлии сатаатым да, олор олох атыттар эбит диэн түмүккэ кэллим. Билим биллэр дьонноро аан дойду дьонун 80 % үтүктэн олороллор диэн суруйалларын аахтым. Ол туһунан кэпсэттэхпинэ, саха оҕонньотторо оннук дьону «муҥаайахтар» (айах туһугар муҥнаналлар) диэн ааттыыллар эбит. Дьэ чахчы даҕаны, тугу барытын үтүктэн олоробут. Аныгы кэмҥэ бэйэ бэйэҕэ сыһыаммытын эмиэ «культурабыт» диэн ааттыыбыт...

Ити туругу ыраҥалаан көрдөххө, дьону сомоҕолуур, түмэр, биир ньыгыл санааҕа киллэрэр – былыр былыргыттан итэҕэл буоларын суруйаллара оруннаах. Биһиэнэ воеводаттан бобуллан, үрүө-тараа баран хаалбыт. Саха барыта бэйэтин итэҕэлин тилиннэрэн ылыннаҕына эрэ хайа да омугу кытта сэнэммэккэ туруулаһан олоруоҕа диэн итэҕэлбитинэн дьарыктаммыт дьоммут этэллэрэ дьиҥ ис билии буолар. Билигин саха итэҕэлин туһунан 500-чэкэ суруйуу-бичийии баар эбит да, кэлимсэ ыытыллар политика Тэрис суруйуутун оскуола өйөөбөтөҕө 33 сыл буолла. Аны үөрэтэн көрбүтүм, биһиги итэҕэлбит киһи-аймах биир бастакы итэҕэлэ эбитин биллим. Ол иһин саха 4 үйэ кэриҥэ атын итэҕэли ылымматах, хааныгар баара боптоҕо. Россияҕа олорор азиаттартан төрүт итэҕэли киллэрбит соҕотох Илюмжинов Кирсан Николаевич баар. Сүүсчэкэ калмык ыччатын аан дойду бастыҥ үрдүк үөрэҕэр ыытан үөрэттэрбит кини. Ол оҕолор дойдуларыгар төннөн үлэлээн эрэллэр. Калмыкияҕа кинилэр ыҥырыыларынан 2-тэ, биирдэ бэйэм харчыбар бара сырыттым. Көрсүһүүгэ Кирсан Николаевичтан “Сайдыылаах үөрэхтээх дойдуларга ыыппыт оҕоргуттан биир эмит киһи кэлиэ диэн эрэнэҕин дуо?”, - диэн ыйппыпар, “Если хоть один % вернётся, буду считать свою задачу выполненным” диэбитэ. Россия азиаттарыттан билигин кинилэр эрэ сайдар туруктаахтар эбит диэн кэлбитим.

Аны итэҕэл аан дойдуга сайдыыта сыаллаах-соруктаах буолан биэрдэ. Биһиги билэр итэҕэллэрбитин еврей омук дьоно суруйан, араас ньыманан омуктарга тарҕаппыттар. Соруктара: төһөнөн элбэх аан дойду дьоно Таҥара кулутун бэйэлэригэр иитийэхтииллэр да, соччонон былаас туруга бигэ буолар уонна ити омук дьоно (богом избранный народ) байан-тайан олороллорун туһугар диэн быһаараллара кырдьык буолан таҕыста. Америкаҕа, Англияҕа олорор ити омук дьоно аан дойду харчытын тутан олороллоро ону туоһулуур. Нууччаларга православиены суруйан баран, 988 сыллаахха гректэринэн бэлэхтэппиттэрэ сурукка баар. Ол иһин итэҕэллэр үгүстэрэ «Господи, помилуй раба твоего» диэн сиргэ умса түһэ сытан үҥэллэрин көрөбүт. “Түүр омуктар мусульманнар хаҕыс сыһыаннарын тулуйбакка, таҥараларын үөрэҕин уларыппыттара алҕас” диэн саҥа билинэн эрэллэрин политическай наука кандидата Лена Валерьевна Фёдорова «Тенгризм» диэн кинигэтигэр суруйан турар. Аны ити итэҕэллэр хас да тэҥ салааҕа хайдыһаллар, арахсаллар эбит.

Биһиги итэҕэлбит куйаар ситимин Таҥаранан ааттыыр уонна 9 үөһэ талаһар үрдүк таһымнаах киһи сайдыытын быһаарар сүдү бөлөһүөк тутуллаах. Саха кулуппун дэммэт, Таҥара оҕотобун дэнэн оҕо ийэтигэр көтөхтөрүөн баҕатын көрдөрөн илиилэрин өрө уунан туран Таҥараҕа махтанар. Дэлэҕэ да 4,5 тыһыынча сыл киһини таҥаранан билиммэтин иһин үүрүлүннэр-үтүрүлүннэр да сүппэккэ баччааҥа диэри кэлбит билии. Ванга «В России возродится древняя вера и она спасёт весь мир» диэн 1996 сыллаахха, өлүөн эрэ иннинэ, эпитэ аан дойдуга тарҕаммыта саха итэҕэлигэр сыһыаннаах дии саныыбын.

Аны тустууктарбыт хапкаас омук тустуутун үтүктэннэр, онно тиийэн сапта сыталлара сыыһатын үлэлиирим тухары этэ сатаан кэбистим да истибэттэр. Олохпутуттан быһаардахха да оннук ээ. Ойуурга сирдьиттээх барбыт киһи суолун син биир өйдөөн соҕотоҕун төннөр кыаҕа суоҕун кэриэтэ. Дмитрий Петрович оҕолору соҕуруу-арҕаа туста ыытарыгар сорудах туруорарын кэпсииллэр. Кими кытта тустубуттарын, хайдах кыайбыттарын, хайдах хотторбуттарын барытын өйдөрүгэр хатаан кэлэллэрин ирдиир эбит. Кэлбит оҕолор заалга мустубут 60-ча тустууктарга тустубут дьоннорун ааттарын-суолларын, хантан сылдьалларын, тугу оҥороллорун-оҥорботторун барытын сиһилии кэпсиилэрэ, көрдөрөллөрө Чурапчы оскуолата атын оскуолалар кистэлэҥ ньымаларын барытын билэн олорорго тиэрдибит. Союз атын омуктара сахалары кытта тусталларыттан саллар эбиттэрин Россия “Спартагар” туста, сбордана сылдьан көрөн билбитим. Үтүктэр киһи үтүктэр киһитин хаһан да кыайбат. Тоҕо диэтэххэ кини үтүктүбүт киһитэ туохха олоҕуран киниттэн ордугун өйдүүр кыаҕа суох. Итини быһа бэринии туруга диэн ааттыахха сөп.

Салгыыта. Итэҕэл тиллиитэ . Тэрис

uhhan1 — Mon, 27 Jul 2026 06:56:49 GMT

Салгыыта. Итэҕэл тиллиитэ . Тэрис

14.
Ол кэмҥэ Арай биири ситистибит, Үөмэн тиийбэт
Үрдүк сололоох Үгүс үтүөнү үөдүппүт
Үс дойду өйүн үксэппит Үтүө үөрэхтэрин
Сэттэ уон сэттэ Дьиибэ дьибилгэттэрин
Дьэс эмэгэт гынан Ийэ куппутугар иитиэхтээтибит,
Аҕыс уон аҕыс Ааһар албастырын
Ап гынан Салгын куппугар сыһыардыбыт,
Тоҕус уон тоҕус Кудай кубулҕаттарын
Куудьайан ылан Буор куппутугар холбоотубут.
Тиис тиискэ боллубут Таас тааска буоллубут.

15.
Аны саҥа күргүөм Адаҕыйар буолла,
Кыра омук диэн Кыһарыйыллыахпыт дуо?
Быстыбыт омук диэн Барбахтыйыахпыт дуо?
Тобох омук диэн Туоратыахтара дуо?
Саарбах санаа Саантыыр буолла,
Уруккуттан хаалбыт санаа Уйаланар буолла,
Ааспыттааҕар Аймааһыннаах, Урккутааҕар
Уон ордук Охсуулаах
Күн хаан кэм Күһэйэн эрэр,
Бэйэни билинэр кэм Бииһээн кэлэн эрэр.
Хаһан даҕаны Хам бааччы Олорботохпут,
Быр баччы Сыппатахпыт,
Кэлэр Кэллэҕэ дии, Буолар Буоллаҕа дии,

16.
Дьэ, бу кэмҥэ Үөрэхпитин туһанан Үрдээн биэриэҕиҥ,
Албаспытын элбэтэн Арыллан биэриэҕиҥ,
Кэлэн иһэр Кэбэллэри киилэримиэҕиҥ,
Ыган иһэр Ыксаллары ааһыаҕыҥ,
Үөрэҕи Өссө баһылыыр Үтүргэммит буолла.
Ону баара Уруккуттан олохсуйбут Уратыбыт холбосто.
Үөрэхтэммит дьон Өбүгэ үгэһин умнан
Тыал буолан Туораан иһэллэр,
Сахаттан ордук дьон буола сатаан Салыйа тураллар,
Урааҥхайтан атын буола сатаан Уларыйа тураллар.
Үүнэр күүспүт Үрэллэр, Сайдар күүспүт Сатарыйар,
Ол гынан баран Ойдон хаалааччыбыт Олус улаата илик,
Салыйан хаалааччыбыт Сабырыйа илик,
Бэйэбитигэр иҥэриммиппит Баарын баар,
Омук быһыытынан Улаатан иһэбит,
Аймах дьон быһыытанан Сайдан иһэбит,

17.
Мүччүргэн бииринэн бүппэт, Ыарахан бииринэн арахпат дииллэр,
Ол курдук Олох оҥоһуллубут,
Сылыйыы Саҕаланан эрэр Сабаҕата билиннэ,
Саха сиригэр 2005 сылга Салаҥ элбэх хаар түспүтэ.
Сити кэмтэн Сылыйыы биллибитэ,
Томороон тымныыбыт Тостон барбыта.
Тумааннаах кыһыммыт Тохтоон барбыта.
Аан-даан тымныыбыбыт Ааһан барбыта.
Сылыйыы Салгыы кэллэҕинэ Олорбуппут сыччах
Орто дойду барыта Уларыйарыгар тиийэр.
Ол гынан баран Уонунан сыл ааһыа,
Сүүһүнэн сылдьалларын Сүүрүгүрүө диэн этэллэр,
Ол курдук Орто дойду олоҕо Олуурдаах буолар эбит,
Биир ыараханы аастахпытына, Биир ыарахан кэлэр,
Уоскуйар диэн суох, Нам гынар диэн көрүллүбэтэх.

18.
Аныгы сыалбыт Аччыгыйдык уурайда,
Үөрэҕи баһылыыр Уонна өбүгэ Үөрэҕин илдьэ сылдьар
Саха эрэ Саха буолар буолла,
Киһи эрэ Киһибин диир буолла.
Аныгы үлэҕэ Элбэх киһи хамсааһыныгар
Салалтаҕа кыттыһан Суолбутун оҥостор буоллубут,
Үлэҕэ кыттыһан Үп ылар буоллубут.
Этэр курдук Эттэххэ, Саҥарар курдук Саҥардахха,
Кинилэр Кылгас кэмҥэ Күргүөмнээн Ааһыахтара,
Быстах кэмнэ барыны Бас билэ сатыахтара.
Ыһары Ыһан кэбиһиэхтэрэ, Тохтору Тоҕон кэбиһиэхтэрэ.
Ону таһааттарбат туһугар киирсээхтээхпит.

19.
Дьиҥнээх үлэҕэ Дьолуобутун көрдөрүөхтээхпит,
Буолар уларыйыыны Баһыттан тутуохтаахпыт,
Аан айылҕабытын Харыстыыр гына Хаамтарыахтаахпыт,
Дойдубут тосхолун Тоһуттарбат гына Үлэни тэрийиэхтээхпит,
Сирдээх дьон быһыытынан Сирбитин сиэкинэппэт,
Алаастаах дьон быһыытынан Алааспытын алдьаттарбат
Ытык соруктаах Сылдьыаҕыҥ, Соҕотох соруктаах Буолуоҕүҥ.

20.
Омоҕой эһэбит саҕаттан Сойуолаппыт иһин
Охтон биэрбэт оҥоһуулаах Омукчаан оҕото этибит.
Эллэй эһэбит саҕаттан Эккирэтиллибиппит иннигэр
Эмсэҕэлээн биэрбэт Эрэйдээхтэр этибит
Онон өссө төгүл Дьүһүммүтун уларытан, Сайдыыны
Саҕаттан тута сылдьар Саха буолуоҕуҥ,
Уларыйыыны Уорҕатыттан тута сылдьар
Урааҥхай буолуоҕүҥ.
Уларыыйыылартан Куотан биэримиэҕиҥ,
Саҥа дьыалалартан Дьаадьыйымыаҕыҥ, Бас-көс буолан
Баран иһэр уларыйыыны Санаабыт хоту Салайыаҕыҥ,
Үтүө өттүнэн Көрдөрүөҕүҥ, Эҕэрдэ өттүнэн Эргитиэҕиҥ,
Ийэ тылбытын Илдьэ сылдьарбыт тухары Ийэ куппут Ис күүһүн туһанан
Инники суолбутун Арынан иһиэхпит. Итэҕэлбитин Испитигэр
Илдьэ сылдьарбыт тухары Истэн тахсар Иирээннэр,
Тастан киирэр Таарымталар Таарыйыахтара суоҕа.

21.
Аныгы суол Айыылар этэллэрин хоту Арыллыаҕа,
Иэйэхсит этэрин хоту Тэлэлиллиэҕэ,
Хоту сытар дойдубут Холумтана Көнөн биэриэ,
Өй бөҕө Үтүөтүн ылыаҕа, Санаа бөҕө Салбарын ылыаҕа,
Кэхтибэт кэскил Үүнүөҕэ, Төннүбэт төлкөҥ Төрүттэниэ.
Барыта Биһигиттэн тутаахтаах Буолуоҕа.
Төрөөбүт дойдубутун Төлкөтүн оҥорууга Төһүү буолар күүс
Төрдө биһиэхэ баар, Атын дойдулаахтарга
Айбардыылларыгар кыах биэрдэхпитинэ
Үөдэн-таһаа гынан Үлтү тэпсэн баран
Ылыахтарын ылан баран, Сиэхтэрин сиэн баран,
Куотан хоройуохтара, Күрээн күккүрүөхтэрэ,
Дьэ, ол буолуо Быстах санаа кыайыыта, Оччоҕо
Олорбуппут сыччах, Киһи-аймах барыта Кэбэл суолга киириэҕэ,
Күн дьон барыта Көлдьүн суолга киириэҕэ. Онон биһиги
Олохтоох дьон быһыытынан Бэйэ бодобутун тардынан
Бэйэбитин көрдөрөр, Кэммит кэлэн эрэр, Болдьохпут
Туолан эрэр, Суругунан хаампыппытын Тустаан көрдөрөр,
Үөрэҕинэн үрдээппитин Өйдөтөр, Киһи-аймах Кэскилин туһугар
Киирсэр кэммит Кэлэн эрэрин Бигэтик өйдүөҕүҥ
Доҕотоор!

22.
Уруккуттан даҕаны Улахан омуктар
Уруттаан сүүрэ сатаабат этилэр, Кими барытын хаалларан
Кэлэри Кэмин иннинэ Сиэтэн аҕалаары
Күннэрин-дьылларын ыыппатахтара, Арай биһиги
Инники сүүрэ сатаан Эрэйдэммиппит, Эстэн таҕыста.
Сүүрбэ биирис үйэҕэ Сүтэн хаалан туран, Ситэри киһи буолан
Аан дойдуну Аатырдарга, Орто дойдуну Туругурдарга
Ким да дьулуспат, Аймаҕынан Аан дойдуну Аатырдабыт,
Омугунан орто дойдуну Туругурдабыт. Ити утум Инниктин курдук
Инники турар, Оннуттан Уларыйа илик.
Онон Уруттаан сүүрэ сатаамыаҕыҥ,
Хомуйууһумҥа тиийэ сатаабыппыт курдук
Хоһулайымыаҕыҥ, Ортонон көрөр Омук буолуоҕуҥ, Олохпут отуорун
Уларыта сатаамыаҕыҥ, Аймахтартан арахсан Ырааппаттар,
Уруулартан арахсан Дьолломмоттор Бэйэмсэх буолуу
Бэдэргэ тиийэ охсор, Сонумсах буолуу Суола сотору сойор,
Эһэни, эбэни сэнээн Аныгы киһи буолбаккын,
Аҕаҕыттан, ийэҕиттэн атын киһи буолан Айылҕаҕыттан арахсан
Аал уоту оттубакккын, Ону Өйдүүр кэммит Үтүрүйэн кэллэ,
Харахпытын Хаххалыыр хахха Халбарыйда,
Өйбүтүн күлүктүүр Күлүк көстө.

23.
“Ойуун түүлэ” суруллубута 104 сыла ааста,
Саха норуотугар этиллибит Ытык тылы толордубут,
Элбэх Эрэйи туораан, Үгүс Үтүргэни кыайан
21-с үйэҕэ Өҥөйдүбүт, Ойууммут тилиннэ, Олохпутун эмиэ
Ойуун хараҕынан Оҥкуллуур буоллубут,
1959 сыллаахха Ойуунускай “Кыһыл ойууна” Күнү көрбүтэ.
Хомуньуус хараҕынан “ Ойуун түүлүн” суруйбута, 1970-с
Сылларга дылы Сөпкө кэлэн баран Сөтөҕөйгө барда,
Аны 2014 сылга “Ойуун түүлүн” Дьиҥнээх Ойуу хараҕынан көрөн
Кэлэр олохпутун Кэмнээн, Итинник олохпутун Этэн эрэбит,
Ити курдук Эркээйи буолбут “Ойуун түүлэ” ырыабыт
Инники суолбутун Тэлэн истин, Үрүҥ былыт буолан
Үрдүгүтүгэр турдун, Үйэлэр тухары Эргэрбэккэ
Инникибитин Ыйа турдун
Дом!
Дом!

Тэрис. Итэҕэл тиллиитэ.

uhhan1 — Mon, 27 Jul 2026 06:54:11 GMT

Тэрис.

Итэҕэл тиллиитэ.

2014 сылга мин “Ойуун түүлун” салгаан “Ойуун тиллиитэ” диэн саҥа бэйээмэни оҥордум. Манна “Ойуун түүлүгэр” турбут сорук уларыйбата. Өссө кини этиитэ чахчы туолаарыы кэлэн иһэр. Ол гынан баран уларыйыы баар. Саха норуота үөрэҕи ылла. Онон кэлии дьоҥҥо оччо баһыйтарбат буолла.

Аны кэлэн иһэр ыарахаммыт икки буолла:

-Саха сирин килиимэтэ ыараханын уонна ыраах сытарын иһин сиртэн хостонор баайын кыайан ырыта иликтэр. Билигин соҕуруу өрүккэ сиртэн хостонор баайы үксүн бүтэрдилэр. Саха сиригэр дьиҥнээх киирэр кэмнэрэ кэллэ.
-Аны ити кэмҥэ сылыйыы кэлэн иһэрэ билиннэ. Ол гынан баран манна сүүһүнэн сыл наада буолуо.

Саха норуота аны элбэх норуоту кытта олорор кэммэ кэллэ. Онно аны диаспора курдук олоруо. Онон Өксөкүлээх Өлөксөй этиитэ уларыйбат буолан баран сорох чопчулааһыннар наада буоллулар. Чуолаан ити чопчулааһыннар, ойуун биллиитин ис хоһооно буолаллар.

Бу саха итэҕэлэ тиллиитин кытта сиэбээстээх буолла. Ол иһин “Ойуун тиллиитэ” диэн ааттанна.

Ойуун тиллиитэ

1.
Аан дойду Арбаҕастаах ойууна буолан
Үрдүк халлаан Үөбэр өрөһөтүгэр тахсан Үрүҥ былыкка олорон
Күннээҕи быстахтартан Куотан,
Буолар быстахтартан Босхолонон,
Көлдьүн күлүктэри Көтүтэн
Саха сирин барытын Сандаарыччы көрөр,
Ийэ сири Илэччи көрөр,
Кэмим тиийэн Кэллэ, Болдьоҕум-ботом Туолла,
Бу 2014 сылга Маннык диэн Ботугураатаҕым буоллун.

2.
Аан дойду киэбэ Алыс да уларыйбыт эбит,
Орто дойду олоҕо Олус да таһымнаабыт эбит.
Өксөкүлээх Өлөксөй “Ойуунун түүлүн” кэнниттэн
Үс үтүргэни туораан, Сэттэ силлиэни ааһан,
Өлө сыыһа-сыыһа тиллэн, Саарбах сыалы батыһан
Сарбылла сыыһа-сыыһа Самсанан
Син баччаҕа кэллибит, Омук буолан олоробут,
Киһи буолан Килэйбиппит
Хаала илик, Саха буолан Сандаарбыппыт
Саркаахтана илик.

3.
Дьээ, Аан дойду олоҕун Анаардаҕым буоллун,
Орто дойду олоҕун Ойуулаатаҕым буоллун,
Туох күүтэн турарын Төлкөлөөтөҕүм буоллун.
Инникибитин Ирдээтэҕим буоллун,
Кэннэкибитин Кэпсээтэҕим буоллун.
Дьээ, Чуугуруур туус тумус, Чаачыгырыыр таас таҥалай,
Бүрүө харах, Бүтэй мүлгүн, Төгүрүк түрбүү кынат,
Атара кутурук, Алтан сабарай, Ала мондоҕой, Тайбыыр дьаҕыл,
Сүҥкэн эрэли Хомпоруун хотой буолан
Кэдирги тайанан олоробун. Дом-дом-дом! Дом ини дом!

4.
Орто дойду Ортотунан курдаммыт,
Оройунан көрбүт, Уһугунан дугуммут Улуу дуоланнара
Үҥэр танараҕа Өстөннүлэр, Айыҥат аймаҕыттан араҕыстылар.
Аньыы бөҕөнү Аргыстаннылар.
Кэннилэрэ Кэбэл буолла дуу?
Иннилэрэ Иэстэбиллээх буолла дуу?
Түөртүү сыл буола-буола Төлкөлөөх олохпут Төрдүн көрдүү сатыыллара
Бэйэни албыннаныыга Маарынныыр,
Үрдэ суох өй Өргөйбүтэ көстүбэт,
Сатабыла суох сатабыл Сатарыйыы диэки Салайарга дылы.

5.
Ол оннугар Оһумар оһоллор
Улаатыахтаахтарын туһунан Онолуйаллара элбээтэ,
Иэмэр иэдээннэр Иэнигийэн кэлиэхтээхтэрин туһунан Этээччилэр дэлэйдилэр,
Кэм-кэрдии Кирбиитэ кэллэ диэччитлэр Кэккэлэрэ кэҥээтэ,
Бото болдьох буолара, Бүтэр бүүрүгэ,
Быстар кытыыта Тирээн Тиийэн кэллэ быһылаах.
Ычыкыйа! Ама оннук үһү дуо? Аһара кэпсээһин буолбатах дуо?

6.
Киһи ыарахаттары кыайар Киһи буолбута,
Өркөн өй күүһэ Өһүллэ илик.
Куһаҕаны Кууһа сырыттахха, Куһаҕан кэлэр дииллэр.
Түүйэри өйдөөн сырыттахха Түүйбүт курдук буолар дииллэр.
Арах! Быстаҕы Ботугураатаҕым буоллун.

7.
Алаҕар күн Арыллан турара Туохтан да Дьол,
Аан дойду Айдааннаах олоҕо Тардылыктаах,
Сибэкки от Ситэн тахсара Дьикти,
Баарбыт тухары Барсымахтаан хаалыахпыт,
Тыыннаахпыт тухары Туруулаһан хаалыахпыт,
Биир санаа, Биир тыл,
Былыргы кэмтэн ыла Биһиги өбүгэлэрбит
Бигэтик этэн Биэрэн кэбиспит Биһирэмнээх тыллара ити.
Онон Уһуу олоххо Олустаабахха,
Ортону тутуһан, Олорорбут курдук Олоруоҕуҥ,
Бүгүҥҥүбүт курдук Баран иһиэҕиҥ,
Ол гынан баран Оччугуйдук тохтуу түһэн
Иннибитин Ыйдыҥардар буолуоҕуҥ,
Кэннибитин Кэмниир буолуоҕүҥ,
Бүгүҥҥүгэ Бүгэн хаалымыаҕыҥ,
Олох дьэбэрэтигэр Ылларымыаҕыҥ,
Күннэх дьон Күммүтүн көрүөҕүҥ,

8.
Амыарыка өттүттэн Аан дойду олоҕун
Аймааһынын Аҕыйатыахпыт диэн Айдаардылар.
Киһи бырааба диэн Кимнилэр,
Аныгы сайдыы диэн Нуорманы олохтоотулар.
Аасыйа диэкиттэн Аарыма байҕал курдук Ахса суох дьоннор
Олохпут утумун Уларыттарыахпыт суоҕа диэн турууластылар.
Арааптар кумахтырыттан Исламы билинэр омуктар
Урукку итэҕэлбитин Уураппаппыт диэн Уларыйыыны утарса сатаатылар.
Аапырака диэн Алыс киэҥ дойдуга Былыргы-аныгы охсуһар да
Бүтүөх түгэнэ көстүбэт.
Ити курдук Иһэ-таһа биллибэт Иирээн бөҕө элбээбит,
Бөрүкүтэ биллибэт Мөккүөр бөҕө мөҥүрээбит
Киһи Кэмэ суох элбээбит. Омук бөҕө Олус үүммүт.
Орто дойду Устатынан тарҕаммыт,
Чөл сир орпотох, Аан айылҕа аҕыйаабыт,
Сирбитин-уоппутун Сэлбийэрбит чугаһаабыт,
Кыылы-сүөлү Кырган Кыл тыынын хааллардыбыт.

9.
Күлүмнэс Куораттар дьэндэстилэр, Массыыналар Барааттаатылар,
Күн көрүдьүөһэ элбээн, Күөстүү үлүннэ,
Хаалтыстаахтар Ханардаатылар,
Көстүүмнээхтэр Көскөҥнөстүлэр,
Күн сиригэр сылдьалларын умнан, Көтө сылдьар курдуктар,
Айыы сиригэр сылдьалларын умнан Атын сиргэ сылдьар курдуктар.
Аныгы Ааттаах үйэҕэ Алыс дайбаатылар,
Күн аннын Көлбөхтөөтүлэр,
Үлүмнэстэр Үрдэ суох элбээтилэр,
Сэлээччэхтэр Сиэрэ суох элбээтилэр.
Үйэбит Үс сүүс сыл Үүнүө диэтилэр.
Масыына чааһын курдук Бэйэбитин уларытыахпыт диэтилэр.
Киһи өйүн кытта Массыынанан солбуйа сатаатылар.
Сибилисээссийэ дии-дии Сири илдьи тэбистилэр,
Сайдыы дии-дии Ситими быстылар.
Харчы дии-дии Хаамыылара кэҥээн иһэр,
Үрдэ-анна Өйдөнөрө ааста,
Улуу дойдулар Уһуктара чугаһаата,
Үрүҥ күн анныгар Өрөгөй былдьаһыы үрдээтэ,
Харса суохтар, Хадаар санаалаахтар Хамныыр кэмнэрэ кэллэ,
Былыргы кэм Муударай дьоно
Саҥа тимир үйэтэ Салаллан кэлиэ диэбиттэрэ Дьэ, кэллэ курдук.

10.
Сытан биэрдэххэ Аһымматтар,
Туран биэрдэххэ Тохтооботтор,
Ол онннугар Утары баран Кинилэр курдук Кимэн,
Күүстээхтэрдиин күрсэн,
Өй былдьаһааччылардыын Өй былдьаһан,
Сатыылларын сатаан, Сатараан тахсыахтаахпыт.
Эчикийэ!

11.
Онтон биһиги дойдубутугар Урукку-уонна саҥа охсуһуута Улаатта,
Быстар уһуга Былтайан кэлэн эрэр,
Тостор уһуга Тиийэн кэлэн эрэр.
Саха сиригэр Саһан сытар баайыгар
Халыҥ норуот Хамсыыра буолла,
Элбэх киһи Элиэтээн кэлэрэ буолла,
Бүтэһик баайга Мөрүөрээри,
Тиһэх баайга Тиксээри гыналлар.

12.
Өксөкүлээх Өлөксөй Өй угуоҕуттан ыла
Көһөн кэлии бастакы Күргүмэ буолла,
Сүүс сыл Сүүрүк курдук Сүгүллэн ааста,
Быһар быһаҕаспыт Быралгы дьон буоллулар,
Аҥаарыйар аҥаарбыт Атын омук буоллулар.
Ол кэмҥэ Уларыйан биэрдибит,
Үөрэҕи быһалаан Үрдээтибит, Билиини баһылаан Күүстэннибит.
Суругу баһылаан Сурахтанныбыт.
Киһи буолан Килэйдибит, Саха буолан Сандаардыбыт.
Дьону кытта тэҥҥэ Тутуһар, Омугу кытта тэҥҥэ Олорор Буоллубут,
Айылҕабыт баайын Апчарыйан ылаары,
Сирбит баайын Сүргэйэн ылаары
Иккис төгүл Иэнигэйэн
Кэлэр курдук Кэлэллэрэ кэллэ, Ол чугаһаан турар.

13.
Онон Олохпут уларыйара Улам чугаһаан эрэр.
Илин Сибиир Иһигэр Ойуур иһигэр Ойдон олорбуппут
Уурайар кэмэ Оҥоһуллан эрэр.
Сирбитин кыайан Тилэри олорбоппут,
Дойдубутун кыайан Туппаппыт,
Кыраныысса диэн суох, Хааччах диэн көрүллүбэтэх
Алампа бэйээт Ытык Хайалар кэпсэтиилэрэ диэн Ырыаны суруйбутун курдук
Аҕа буолбут Ат Дабаан Албаҕаҕа киирбитэ ыраатта,
Киирээччи Киирэ турар, Устугас Уста турар,
Үп өлөрөөччү Элбээн иһэр.

продолжение «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с

uhhan1 — Fri, 17 Jul 2026 08:52:14 GMT

продолжение «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»
(опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).

41.

42. Илл. 2. Иван Николаев-Уххан на фоне картины Тимофея Степанова, художника, «создавшего лучшие образы божеств Айыы»

43. © 2025. Фото автора

44. Fig. 2. Ivan Nikolaev-Ukhkhan against the backdrop of a painting by Timofey Stepanov, the artist who "created the finest images of the Aiyy deities" 45 Photo © 2025, by the author

46. Носители веры Айыы полны веры в то, что им доступна первичная, незамутненная истина, утерянная другими народами, но сохранившаяся в сознании якутов. Вот что сказал в одном из интервью один из лидеров якутских неоязычников Анатолий Павлов: «Двадцатый век был веком революционных, разрушительных религий — христианства и марксизма, утверждающих социальную обусловленность человека, его сознания. Сейчас эти религии-идеологии терпят крах. На смену им придет экзистенциальная вера, вера, помогающая человеку в его самостоянии и самосовершенствовании. Человек с Марксом или Христом в голове в тайге пропадет, а с верой в Айыы — выживет. А ведь, по существу, в духовном плане человек — всегда в тайге. Жизнь и смерть, сохранение моральных основ и человечности — это те проблемы, о которых Марксу и Христу нечего сказать. Христианство и марксизм столетиями разрушали человека. Пора вернуться к незамутненной истине, традиции, к доброй старине. Человек должен перестать чувствовать себя марионеткой социальных и экономических сил. Он должен ощутить себя, как в старину, одной из первооснов мироздания, таких, как вода, огонь, воздух. Такова его истинная природа. Именно эту правду мы несем сейчас своему народу и, может быть, принесем человечеству…» [Интервью с А. Н. Павловым, 1996].

47. Драматически развивалось политическое движение приверженцев Айыы, возглавленного Ухханом. Власти республики с самого начала отнеслись к нему как к радикально-националистическому и поэтому опасному движению, постоянно предпринимая против него два способа давления: его пытались приручить, интегрировать во властные структуры, с другой же стороны применялись прямые репрессии [Шкурко, 2007, с. 374–386].

48. Неоднократно предпринимались попытки привлечь Афанасьева и Уххана к сотрудничеству в деле развития национальной культуры. В 1993–1997 гг. Уххан входил в Консультативного совета при президенте, на заседаниях которого прославился резкостью высказываний. Предпринималось еще несколько различных попыток приручить лидеров движения, но они остались глухи к призывам влиться в якутский истеблишмент. С другой стороны, власти неоднократно организовывали масштабные кампании в средствах массовой информации против распространения учения Айыы; Уххану и Афанасьеву угрожали всякого рода притеснениями, если они не смягчат своей позиции, некоторые их инициативы были запрещены [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 146].

49. В декабре 1996 г. состоялись выборы президента Республики Якутия. Перед этими выборами президент М. Е. Николаев встретился с активистами «Саха кэскэле», в соответствии с предвыборной стратегией стремясь заручиться поддержкой всех общественно значимых сил республики. На этой встрече (по свидетельству Уххана, полученному автором этой статьи в интервью июля 1999 г.) Николаев обещал поддержать некоторые принципиальные требования «Саха кэскэле», связанные с переориентацией образовательной и культурной политики на «национальные ценности», с экологией и возрождением традиционных форм хозяйствования. После этого «Саха кэскэле» поддержала Николаева на выборах. Однако почти сразу после президентских выборов «Саха кэскэле» обвинила президента М. Е. Николаева в невыполнении обещаний [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298 301].

50. Уже на выборах в декабре 1997 г. в Иль-Тумен (парламент Якутии). неоязычники выступили как непримиримые противники существующей власти и несколько их сторонников были избраны. Неоязычники стали второй оппозиционной силой в парламенте после коммунистов. Уххан и его единомышленники пришли к выводу, что переизбранный президент не выполняет своих обещаний, после чего его сторонники начали публично и крайне резко критиковать президента. Наибольший резонанс имела статья Уххана «Пестрые думы о большом начальнике», в которой он фактически обвинил президента в предательстве своего народа [Интервью с И. Н. Николаевым, 1999].

51. В 1997 г. политика пряника была прекращена — осталась только политика кнута. Власти заняли взаимонеприемлемую позицию по отношению к «Саха кэскэле» и Кут-Сюр. Уххан был выведен из Консультативного совета при президенте, всякие контакты лидеров «Саха кэскэле» и Кут-Сюра с властями прекратились. [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298–301]. По словам Уххана, путем прямого запугивания спонсоров власти довели орган «Саха кэскэле» газету «Сахада» до банкротства. Лазарь Афанасьев был понижен в Гуманитарном институте, где он работал, с должности заведующего лабораторией на должность технического работника [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 147].

52. Враждебные отношения с властью продолжились и при сменившем М. Е. Николаева на посту президента в 2002 г. Вячеславе Анатольевиче Штырове. Уххан яростно обвинял Штырова в СМИ и в интернете в коррупции и в безразличии к интересам республики. Власти ответили угрозами и всякого рода ограничениями [Уххан: С приходом Вячеслава Штырова….2008].

53. «Саха кэскеле» была в 2006 г. распущена, Уххан и его единомышленники к середине 2010-гг практически перестали заниматься политикой, что стало результатом не только давления республиканских властей. Тенгрианские лидеры видели, что политическая агитация встречает в народе гораздо меньший интерес и поддержку по сравнению с религиозной проповедью. Политическая деятельность заводила их в тупик, и они это поняли.

54. Постепенно смягчение позиций и примирение республиканской власти с тенгрианцами началось при президенте Егоре Афанасьевиче Борисове, возглавившем Якутию в 2010 г. и окончательно утвердилось при Ил Дархане (так теперь по-якутски называется Глава республики) Айсене Николаеве, возглавившем Якутию в 2018 г.

55. В то же время «национальные», т. е. языческие ценности получали все большее распространение в народе. В ответ на это власти все больше шли навстречу неорганизованному и стихийному национальному движению. Практически прекращаются попытки приостановить распространение учения Айыы, власти идут на контакты с новыми, возникшими после 1997 г. организациями.

56. После смерти Афанасьева-Тэриса в 2017 г. его авторитет только вырос и для большинства приверженцев религии Айыы созданная им «библия» якутского тенгрианства «Айыы уорэтэ» фактически приобрела священный характер. Некоторые говорят о нем как о пророке, «который вещал истины, данные ему богами. Он должен воплотиться и вернуться в Якутию» [сказано автору в интервью 25.09.25 г. активистом «Айыы» Петром Корякиным] [Интервью с П. И. Корякиным, 2025]. Фактически Тэрис становится вторым пророком якутской веры. Первым был мифический первопредок Эллей, по словам тенгрианцев пророчествовавший в XI веке.

57. Несмотря на высокий авторитет Тэриса созданная им организация практически не растет. Возникают новые тенгрианские организации, но и их численность также невелика. Единственное исключение — движение шаманистов, возглавляемое «Верховным духовным учителем» Владимиром Алексеевичем Кондаковым (1939–2009). Это движение существует параллельно «Кут-сюру» и находится с ним в конфликте. В отличие от Афанасьева-Тэриса, стремившегося преодолеть господство шаманизма в традиционном мировоззрении якутов, В. А. Кондаков строит свою идеологию на основе шаманизма. Его версия вероучения Айыы далека от уровня популярности версии Афанасьева. Однако его шаманистские практики очень популярны. Объединение В. А. Кондакова «Аар Айыыитэҕэлэ». зарегистрировано Министерством юстиции [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].

58. «По своим собственным словам, начиная с 1960-х гг., Айыы шаман Владимир Кондаков, доктор медицинских и психологических наук, вплотную занялся изучением исконной религии саха. Он ранее получил историческое образование, до 90-х гг. был лектором, связанным с партийным просвещением. В 90-х учился в школе “верховного жреца русов” известного гипнотизера В. М. Кандыбы, получил диплом. Он стал проводить алгысы (молитвенные собрания) в городском Ысыахе. Им написано свыше 30 книг о религии Аар Айыы и о народной медицине. Также он создал Ассоциацию народных целителей, основал школу и институт при Ассоциации, через которые прошло более тысячи учеников. Шаманы в постсоветское время стали отождествляться с народными целителями, лечившими людей с помощью своего биополя» [Ушницкий, 2016, с. 40]. Популярность Объединения В. А. Кондакова особенно возросла в годы СВО, когда его последователи развернули целительство и реабилитацию инвалидов и ветеранов войны, в рамках созданной ранее Ассоциации народной медицины Республики Саха (Якутия) имени В. А. Кондакова [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].

59. Удивительной популярностью в Якутии пользуется Ф. И. Кобякова, взявшая псевдоним Эдьиий Дора (сестра). Она не только лечит людей с помощью средств народной медицины и собственного внушения, но и предсказывает будущее. Она пользуется покровительством Правительства РС(Я) и депутатов Парламента Ил Тумэн [Ушницкий, 2016, с. 39].

60. За первые тридцать лет организованного существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности и в отсутствии институализированных форм. Несколько малочисленных объединений интеллигентов создают некоторые идеологемы и публикуют их. Некоторые из них приобретают авторитет. Как пишет Д. Б. Брагина, «отметим, что благодаря деятельности и усилиям религиозных организаций якутов в период с 2006 по 2018 г. приверженцев традиционных якутских верований возросло более чем в два раза. Социологические данные показывают характерный для республики путь распространения традиционных религиозных воззрений от якутской интеллигенции к населению. Как представляется, стереотипы поведения, имеющие этнические особенности, усиливают социально-этническую дифференциацию. Это относится и к традиционным верованиям, многие стороны которых, очищенные от архаичности и мистики, переживают переосмысление, становясь важным признаком проявления национально-этнического менталитета» [Брагина, Ноев, 2022].

61. Идеология распространяется без всяких специальных институтов. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Казалось бы, сложные богословские построения, сформулированные дипломированными научными сотрудниками на основе древних эпосов, становятся темой осмысления в удаленных от Якутска улусах. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Попытки властей развивать светскую народную культуру без всякой религии в первое постсоветское двадцатилетие полностью провалились. Яркий пример того, что получилось в результате, — Дом Арчы, «государственное учреждение культуры», его официальное назначение — «возрождение фольклора и народных обрядов». Директор Дома Арчы Лариса Андреева рассказывала мне о деятельности своего центра: «мы не религиозная организация, поэтому мы равно относимся ко всем религиозным организациям Айыы. Мы приглашаем активистов из разных организаций для проведения обрядов. Наибольшим авторитетом пользуется Афанасьев, но после его смерти представители всех течений признают его авторитет, а учат разному. Наш Дом организует всереспубликанский праздник Ысыах, главный праздник якутского народа. На него собираются тысячи людей, много туристов. Все продолжается два дня и две ночи. Народные песни, танцы, спортивные состязания. Празднование происходит на открытом воздухе, на большой поляне. Именно так оно веками и проводилось. Сейчас все хотят строить храмы Айыы, но ведь их раньше не было, это извращение. Только в качестве культурного мероприятия, как в нашем Доме, можно проводить старинные обряды в помещении. Мы, якуты, люди природы и молимся солнцу — Творцу сущего. Для нас храм — вся вселенная. Молись в тайге, молись у реки. Мы свободолюбивы, нам не нужны Писание, догмы, каноны, построенные храмы» [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].

62.

63. Илл. 3. Л. В. Андреева и С. Б. Филатов в Доме Арчыы

64. © 2025. Фото автора

65. Fig. 3. L. V. Andreeva and S. B. Filatov at the Archy House

66. Photo © 2025, by the author

67. Нынешние лидеры движения Айыы сами видят проблему в том, что многое меняют в своей традиционной вере. Решение же этой проблемы состоит в следующем: мы ничего не меняем в сути веры, но радикально изменившиеся условия жизни человека вынуждают нас найти новые формы воплощения нашей веры. Мы не реформаторы, а модернизаторы.

68. Вообще, понять, каким образом якуты разделяют религиозные и нерелигиозные организации очень трудно. Вот, например, цитата из возмущенной статьи в одной из якутских газет о проблемах одного «культурного центра»: «Один из учредителей культурного центра “Зодиак” Петр Спиридонович Алексеев рассказал корреспонденту SakhaDay, что в 2022 году построил дом для благословения “Алгыстаах аартык” и вверил его известному алгысчыту Ивану Васильеву — Алгыс Уйбаан… — Это некоммерческая организация. Алгыс Уйбаан проводит там обряды благословения — алгыс и учения о якутской вере. Люди с радостью ходят в “Алгыстаах аартык”. Прийти может любой желающий по предварительной записи, — рассказал Петр Спиридонович. Тем не менее “Алгыстаах аартык” не является храмом, так как там больше делается упор на самопознание и развитие личности» [Тарабукина, 2024].

69. Важным этапом развития религии Айыы стало осознание якутами ее принадлежности к международному тенгрианскому движению. Афанасьев стремился вычленить в многочисленных языческих мифах и поверьях стройную монотеистическую систему верования в единого Бога-Творца (Айыы, или Тангра). Учение Айыы — это модернизированная якутская версия общетюркской доисламской языческой религии — тенгрианства. В первые годы существования движения афанасьевцы обычно называли свое учение учением Айыы, признавая, что вера Айыы — якутская версия доисламской религии тюркских народов — тенгрианства. Со временем, познакомившись с различными тюркистскими организациями, почитатели Айыы стали чаще называть себя тенгрианцами. В 90-е и нулевые годы в Якутию регулярно приезжали представители различных тюркских организаций как из-за границы (Турции, Казахстана, Узбекистана), так и из российских республик (Татарстана, Башкортостана, Дагестана). Попытки войти в тюркский мир на основе кровного братства вначале вызывали бурный энтузиазм, но вскоре пути якутов и южных братьев разошлись. Якуты хотели посвятить братьев в истинную, данную тюркам Богом Айыы тенгрианскую веру, а южные братья не хотели знать истину и приставали со своим исламом. Однако эти тюркские контакты связали якутских тенгрианцев с ныне малочисленными и маргинальными тенгрианскими движениями, существующими у многих (если не у большинства) тюркских народов.

70. Казалось бы, маргинальное международное течение возрождения древней общетюркской религии — тенгрианства, имело для якутских приверженцев Айыы большое значение. Ключевая фигура этого международного тенгрианского движения — кандидат политических наук Лена Валерьевна Федорова.

71.

72. Илл. 4. С. Б. Филатов в гостях у Л. В. Федоровой

73. © 2025. Фото автора

74. Fig. 4. S. B. Filatov at L. V. Fedorova's home

75. Photo © 2025, by the author

76. Федорова, как это часто бывает в Якутске, и дипломированный ученый, и религиозный деятель. С одной стороны, Федорова осознает себя последователем «французского историка Жана-Поля Ру, впервые употребившего в статье 1956 г. термин тенгризм (тенгрианство) применительно к верованиям в верховное божество Тэнгри всех тюрков и монголов евразийских степей с 5-го–4-го тысячелетий до Р. Х.» [Федорова, 2023, с. 4]. С другой стороны, она активный апологет этой веры, создатель и руководитель официально зарегистрированной религиозной организации Айыы Тангара итэгэлэ. Федорова утверждает, что, находясь в сравнительной изоляции, якутский народ как бы «заморозил» в целости данное богом в глубокой древности человечеству в эпосах Олонхо Откровение. Единомышленник Федоровой Андрей Кривошапкин-Айынга (1950–2025) прямо утверждал: «Тенгрианская религия была той изначальной древней религией, которой пользовались все создатели новых мировых религий в последующем [Федорова, 2023, с. 184].

77. Л. В. Федорова возглавляет Международный фонд исследования Тенгри, созданные ею совместно с казахстанским востоковедом уйгурского происхождения Нурмагаметом Аюповым (1955–2010) и получает поддержку Министерства культуры и духовного развития РС(Я). Благодаря этой поддержке она сумела организовать и возглавить экспедиции в республики Средней Азии, Северную Индию, Непал, Тибет, Синьцзян-Уйгурию, Монголию. Повсюду она искала приверженцев тенгрианства, а также следы тенгрианства в культуре и религиозных воззрениях народов. По ее рассказам, самое захватывающее событие в этих путешествиях — знакомство в горах северного Пакистана с племенем калаши, исповедующим тенгрианство [Интервью с Л. В. Федоровой, 2025].

78. Федорова стала едва ли не ведущим объединителем разрозненного сначала межэтнического, а позднее международного тенгрианского движения. По ее словам, первой ласточкой, публично открывшей это движение в России после Перестройки, был исторический роман «Полынь Половецкого поля» Мурада Аджи Эфендиева, по национальности кумыка. Сейчас в работе «Фонда исследования Тенгри» участвуют башкиры, татары, карачаевцы, балкарцы, тувинцы, буряты [Мурад Аджи, 1994].

79. Регулярно проводятся международные конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность». За прошедшие 20 лет было проведено девять конференций — в Якутске, Улан-Баторе, Кызыле, Софии, Астане, Бишкеке, Дамбае, снова в Улан-Баторе и в Горно-Алтайске. Резиденция Фонда находится в Якутске, превращающемся в центр международного тенгрианства. В Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, потому что отношение властей и общества наиболее лояльно к ним.

80. В отличие от большинства возрождающихся в наши дни этнических языческих религий (например, в Мари Эл и Удмуртии) тенгрианцы допускают и даже приветствуют двоеверие. Они считают, что истинная вера дана свыше всем народам, но только тенгрианцы и особенно якуты сохранили ее в чистоте. Однако во всех религиях сохранилось много истинного, и это истинное в общении с религией Айыы проявляется ярче и в большей степени. Один пример: и христиане и приверженцы Айыы признают существование нескольких ипостасей единого Бога. Только тенгриане сохранили знание обо всех 63 ипостасях, а у христиан со временем утеряно представление о всем многообразии ликов Божьих, они знают только о Троице. Подобное отношение к иноверцам делает якутских тенгрианцев удобными участниками межрелигиозного диалога и комфортным партнером в отношениях с государством.

Библиография

1. Авера Ксения. «Дом Арчы между двух огней…», — алгысчыт Борис Михайлов, SakhaDay, 12.09.2018. URL: https://sakhatime.ru/culture/8195/

2. Афанасьев-Тэрис Л. А. Философия Кулаковского. Якутск: Айар, 2022. 190 с.

3. Брагина Д. Г., Ноев А. И. О религиозных организациях и объединениях якутов в Республике Саха (Якутия). Теории и проблемы политических исследований. 2022. Т. 11. № 2А. С. 78–84.

4. Григорьев С. А. Национально-культурные объединения Якутии в общественно — политической истории региона конца XX – нач. XXI века. Научный диалог 2017. №12. С 297–308. С. 298–301.

5. Интервью с А. Н. Павловым. Архив С. Филатова 12.10.96.

6. Интервью с Иваном Николаевичем Николаевым (Ухханом). Архив С. Филатова. 20.06.99.

7. Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис. Архив С. Филатова. 19.10.96.

8. Интервью с Л. В. Андреевой. Архив С. Филатова. 26.09.25.

9. Интервью с Л. В. Федоровой. Архив С. Филатова. 28.09.25.

10. Интервью с П. И. Корякиным. Архив С. Филатова. 25.09.25.

11. Мурад Аджи. Полынь Половецкого поля. М.: Пик-контекст, 1994.

12. Николаев М. Е. Духовность — краеугольный камень в фундаменте новой Якутии. Вестник Академии духовности республики Саха (Якутия). 1996. № 1. С. 5–12.

13. Официальный сайт академии духовности Республики Саха. URL: https://akademiyadukhovnosti.ru/о-нас/ (дата обращения: 10.11.2025).

14. Тарабукина В. «Алгыстаах аартык & Аар Айыы итэҕэлэ»: в Якутске строятся дома якутской веры. Sakhaday.ru. 08.02.24. URL: https://sakhaday.ru/news/algystaah-aartyk-aar-ayyy-ite-ele-v-yakutske-stroyatsya-doma-yakutskoy-very?from=copy (accessed: 31.10.25).

15. Трощанский В. Ф. Эволюция чёрной веры (шаманства) у якутов. 2-е изд. М.: Кн. дом « ЛИБРО-КОМ», 2012. 224 с.

16. Уххан: С приходом Вячеслава Штырова Якутия растеряла всю свою самостоятельность. «SakhaNews» («Новости Якутии»), 15.07.2008. URL: hhtps://1sn.ru/uxxan-s-prixodom-vyaceslava-styrova-yakutiya-rasteryala-vsyu-svoyu-samostoyatelnost

17. Ушницкий В. В. Современная «вера» якутов: религия «Айыы», тенгрианство, неошаманизм. Религиоведение. 2016. № 3–4. С. 37–42.

18. Федорова Л. В. Тенгризм. Якутск: СВФУ, 2023. 256 с.

19. Шкурко Н. С. Влияние этноконфессионального фактора на политические процессы в регионе (на примере Республики Саха (Якутия). Народы и религии Евразии. 2010. №4. С 273–287. С. 273–279.

20. Шкурко Н. С. Интеграция новых религий в традиционное культурно-религиозное пространство Якутии. Религия и российская государственность: исторический опыт и современность: сборник статей Международной научно-практической конференции. Магнитогорск-Челябинск: отдел копировально-множительных работ Управления делами Губернатора Челябинской области, 2007. С. 374–386.

21. Якутский героический эпос Олонхо. Юрюнг Уолан. URL: https://readli.net/chitat-online/?b=291778&pg=171

https://oriental-courier.ru/s268684310036848-0-1/

«Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).

uhhan1 — Fri, 17 Jul 2026 08:48:58 GMT

«Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»
(опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).

Старший научный сотрудник Института востоковедения РАН Филатов Сергей Борисович

В середине 80-х гг. ХХ в. будущие лидеры якутского национального религиозного движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо». Лидером стал филолог Лазарь Афанасьев (Тэрис) (1952–2017). Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. В 1993 г. сторонники Афанасьева зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». В нее входит небольшое число идеологов-интеллектуалов. За первые тридцать лет существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности, в отсутствии институализированных форм. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Тенгрианство стало признанной традиционной религией Республики Саха (РС(Я)). Якутск становится международным центром тенгрианства. т. к. в Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, а власти и общество настроены к ним позитивно.

1. Якуты относятся к народам, до прихода русских сохранявшим этническую языческую веру. Русские пришли в этот край сравнительно поздно. Первые немногочисленные отряды казаков стали строить в Якутии остроги в конце XVII века. Реальное же освоение Якутии началось на век позже. Лишь с конца XVIII в. начинаются массовые крещения коренного населения. Однако подлинная христианизация якутского народа, связанная с именем святителя Иннокентия (Вениаминова), датируется еще более поздним сроком — второй половиной XIX века.

2. Миссионерская и просветительская деятельность св. Иннокентия и его сподвижников принесла определенные плоды. И все же большинство якутов осталось язычниками или двоеверами с очень поверхностной и неглубокой прививкой православия. Основой религиозности якутов перед революцией 1917 г. был шаманизм. Вера в добрых и злых духов, возможности перевоплощения, магическое лечение не только сохранялась среди якутов, но даже до некоторой степени распространялась среди окружающих русских.

3. Бытовая религиозность якутов в первую очередь представляла собой веру в существование бесчисленного множества духов, существующих в окружающем предметном мире. Якут чувствовал присутствие духов в животных, деревьях, реках и ручьях, горах и долинах. Не меньшее влияние, по убеждению якутов, имели духи умерших. Помимо этого, они считали, что существуют общие абстрактные духи — огня, воды, рода, — которые как бы вбирают местных духов — данного очага, данной реки. Значительную роль в религиозной жизни играли шаманы.

4. В самосознании якутов важную роль играли представления об особом божественном происхождении якутского народа. Первые якуты — Саха Саарын Тойон и Сабый Баай Хотун, согласно древним поверьям, были богами, спустившимися на землю с Верхнего Неба с высокой миссией создания народа Саха [Якутский героический эпос…2025].

5. Сохранявшееся перед революцией язычество было народным, патриархальным и неорганизованным. Оно не имело своих институтов, идеологов и общепринятого (да и вообще никакого) писания. Роль писания играло Олонхо — героический эпос якутов, письменное запечатление которого началось учеными этнографами только в самом конце XIX века. Термин Олонхо обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний.

6. Язычество медленно отступало перед христианством и европейским просвещением. Революция 1917 г. резко прервала процесс христианизации края. Последний православный епископ Софроний был расстрелян в 1922 г. Коммунистические власти непримиримо относились не только к христианству, но и к любым формам религии, в том числе и к язычеству. Преследованиям подвергались шаманы и деятели национальной культуры, пропагандировавшие «национальные духовные ценности». Однако практически язычество было очень трудно искоренить — у него не было организации, не было общенациональных лидеров, не было издательств и печатной продукции. Официальная политика поддержки и развития национальных культур неизбежно включала в себя сохранение и популяризацию Олонхо, сотрудничество институтов культуры со сказителями. Но Олонхо и его сказители было основой языческой веры, а не только фольклором. Устная передача знаний в семье, обряды, не требующие ни храмов, ни особых священных предметов, — что могли с этим сделать органы? Образ жизни якутов также способствовал сохранению языческого мировоззрения — они в незначительной степени подверглись урбанизации и продолжали жить в маленьких поселках среди дикой, суровой и чрезвычайно малонаселенной тайги [Афанасьев-Тэрис, 2022].

7. Конечно, советская школа и вообще коммунистическая пропаганда в определенной степени подорвали языческое мировоззрение якутов — во многом было утеряно знание мифологии, шаманов стало очень мало, возник небольшой слой городских якутов, чуждых традиционным ценностям своего народа. К перестройке якуты пришли с редуцированным языческим миросозерцанием.

8. Идеологическое, культурное, религиозное состояние якутского общества в годы Перестройки и сразу после нее было очень своеобразным. Советское партийное руководство легко переориентировалось и стало православным. Президент Михаил Ефимович Николаев признался в своем православии и вместе с республиканским руководством стал ощутимо поддерживать РПЦ. Своеобразие курса якутского руководства заключалось в политике «культивизации», отдававшей приоритет развитию образования и культуры якутского народа. Президент Якутии в 1991–2002 гг. М. Е. Николаев на редкость много, в сравнении с другими главами субъектов федерации, уделял внимания проблемам образования, культуры, «духовности».

9. Официальная программа действий якутских властей при М. Е. Николаеве состояла в ускоренном подъеме образования, науки и культуры якутского народа, призванных привести к превращению якутов в одну из наиболее цивилизованных наций мира. Мало где в России уделялось столько внимания системе образования и культурному строительству. Здесь делалось все, чтобы каждый молодой человек непременно получил хотя бы полное среднее образование, затрачивались огромные усилия на выбивание грантов для обучения якутских студентов в престижных столичных вузах и за границей, создавались новые вузы, музеи, культурные центры и т. д.

10. В этом «культивизаторском» проекте якутских властей большое значение придавалось «духовности», религии. Стратегическая установка президента М. Николаева (вполне соответствующая традициям якутского двоеверия) заключалась в стремлении возродить национальную традицию, культуру, фольклор и самосознание якут и одновременно завершить прерванный революцией процесс обращения их в православие. При этом национальная «духовность» мыслилась как светский компонент национальной идеологии, а православие как ее собственно религиозное выражение.

11. В рамках проекта правительство республики учредило проведение национальных праздников, в первую очередь, языческого Нового года Ыысах; в учебных заведениях стали изучать национальную мифологию, фольклор, «народные традиции». При этом власть искренне стремилась придать этой деятельности светский, исключительно «культурный» характер.

12. Идеологические установки президента М. Е. Николаева хорошо отражены в его речи на открытии Академии духовности, организованной в 1996 г. Академия духовности позиционируется как «государственно-общественная организация, созданная в целях возрождения и дальнейшего совершенствования духовности многонационального народа Саха, сохранения и обогащения их самобытной культуры, наращивания их интеллектуального потенциала». Действительными членами Академии духовности стали ведущие представители якутской интеллигенции — писатели, художники, артисты, ученые-гуманитарии и естественники, а также архиепископ РПЦ Герман [Официальный сайт академии духовности…2025].

13. В речи на открытии академии М. Е. Николаев так охарактеризовал ее цели: «стратегические цели Академии — возрождение и совершенствование духовности народов республики, сохранение и обогащение их самобытной культуры, наращивание их интеллектуального потенциала… Устремленность в будущее должна вобрать в себя как составную часть уважительное отношение к нашей истории, к традициям и обычаям, накопленным народами за многовековую историю. Например, у народа саха имеются уникальные ценности. Возьмите народный героический эпос — Олонхо. К сожалению, он в силу ряда известных причин мало изучен. Истоки национальной педагогики, варган, шаманизм, традиционная медицина также не случайно привлекают внимание ученых других стран. Особую ценность составляет распространение веры, христианской религии на Севере» [Николаев, 1996].

14. Программа «культивизации» нашла в якутском обществе широкую поддержку, т. к. имела основу в истории Якутии, в просветительском движении начала ХХ века. В формировании государственности и национальной идентичности якутского народа важную роль сыграла группа общественных деятелей, писателей и ученых-гуманитариев — Платона Ойунского, Семена Новгородова, Алексея Кулаковского1, Георгия Ефимова и др., начавших деятельность до 1917 года. Эти просветители всячески участвовали в развитии народного просвещения, в изучении культуры своего народа и придерживались демократических принципов. Большинство из них короткое время участвовали в организации Якутской автономной советской социалистической республики (ЯАССР) в 20-е годы. Скоро почти все они отошли от власти и занимались научной и культурной деятельностью. Исключениями стали Ойунский, находившийся на высших государственных должностях в ЯАССР вплоть до 1939 г., когда погиб в результате сталинских репрессий; а также Ефимов, до революции активный член партии кадетов, в 1921 г. примкнувший к белому движению и ставший первым главой якутской автономии, созданной белыми (после разгрома белого восстания он бежал в Китай). Эти просветители создали фундамент якутской литературы, искусства, гуманитарных наук, национального сознания народа. При всех различиях во взглядах просветителей общим для взглядов всех их было одно — народ должен быть просвещен и цивилизован. «Культивизация» с тех пор стала «национальной идеей» якутов.

15. В годы Перестройки как будто возродилась заложенная в начале ХХ века матрица: группа писателей, деятелей культуры и ученых-гуманитариев стала играть заметную (если не определяющую) роль в общественной жизни якутского народа. Еще в середине 80-х гг. прошлого века будущие лидеры якутского национального религиозного языческого движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо», разрабатывать проекты возрождения якутского народа. Лидером этого движения стал филолог Лазарь Тэрис (Л. А. Афанасьев, 1952–2017). Вокруг него сформировалась крепкая группа последователей и единомышленников — Уххан (Иван Николаев), Дабыл (Анатолий Павлов), Баргха (Пётр Корякин) и др. [Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].

16.
17. Илл. 1. Л. Афанасьев-Тэрис в одеянии «белого шамана»

18. © 2025. Фото автора

19. Fig. 1. L. Afanasyev-Teris in the attire of a "white shaman"

20. Photo © 2025, by the author

21. Афанасьев-Тэрис пришел к выводу о том, что бедственное состояние якутского народа есть результат нарушения глубинных связей между человеком и природой, результат потери якутами духовной идентичности. Преодолеть деградацию нации, по его мнению, можно лишь одним путем — возродив традиционный якутский образ жизни, мировоззрение и религиозную — языческую — систему ценностей. Афанасьев занялся «исследованием» (а фактически творческой реконструкцией) религиозных представлений своего народа. Результаты его работы нашли отражение в книге «Айыы уорэтэ» («Божественное учение»). Это сочинение, до сих пор не переведенное с якутского ни на один язык мира, распространялось до 2017 г., когда оно было издано на якутском языке среди национально ориентированной якутской интеллигенции в машинописных копиях. Фактически этот труд стал вероучительной книгой якутской веры. Афанасьев написал еще много книг, но немногое переведено на русский язык. На русском языке программный характер имеет только «Философия Кулаковского» [Якутск: Айар, 2022]. Афанасьев вовсе не призывает свой народ к архаизации. Анализируя идеологические споры в русском обществе XIX века, Афанасьев находил единомышленников среди славянофилов и приверженцев «философии всеединства» (В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, В. И. Вернадского) [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 27]. В то же время он отрицательно относился к марксизму [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 192]. Подлинный прогресс Афанасьев видел в развитии гармонии между человеком и природой, между людьми, между человеком и государством и т. д.

22. Л. А. Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. Главный бог Юрюнг Айыы Тойон (которого часто называют просто Айыы), он же Тангара, является Создателем Вселенной. При этом существует несколько богов-айыы, которые являются в разных интерпретациях либо домочадцами и прислужниками Юрюнга Айыы Тойона (преимущественно в более ранних высказываниях идеологов религии Айыы), либо эманациями верховного бога (в текстах и высказываниях последних лет). Л. А. Афанасьев утверждает, что Тангара имеет 63 ипостаси. Он един в девяти лицах основных небесных айыы, каждый из которых может проявиться в семи образах [Л. В. Федорова, 2023, с. 172].

23. В книге о Кулаковском Афанасьев в результате анализа не только текстов Кулаковского, но и эпосов Олонхо приводит следующий список наиболее значимых богов-айыы:

24. Юрюнг Айыы Тойон (Тангара) — создатель Вселенной

25. Одуун Хан — айыы судьбы

26. Тангха Хаан — айыы знания

27. Аан Дьаасын — айыы истины

28. Улуу Суорон — айыы профессии

29. Хотой Айыы — айыы организованности

30. Дьесегей — айыы хозяйствования

31. Иэйэхсит — айыы здоровья

32. Айыысыт — айыы семьи [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 105].

33. Религия Айыы утверждает трехчастную структуру мира. В верхних мирах обитают добрые боги, сопричастные добрым делам, в нижних мирах обитают боги и духи злых сил — аббасы. Земля, на которой обитают люди, — средний мир, мир проявленный. Мистическое Мировое древо, уходящее корнями в нижние миры, а ветвями в верхние, связывает якутский космос [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].

34. Верхние миры имеют девятичастную структуру. На высшем небе находится сам верховный бог Айыы. Чем ниже уровень следующего неба, тем слабее его духовная сила. Сакральный канал, находящийся между трансцендентными мирами и миром материальным, имеет структуру иерархии ступеней. В якутской традиции сакральный канал, связывающий с богами, называется Дорогой Айыы. Следовать Дорогой Айыы человек может только следуя сиэр (Божественному порядку, данными Айыы правилами жизни). Нарушение сиэр есть нарушение связи человека с богами-айыы; в результате исходящая от богов-айыы благодать из-за нарушения связи не достигает человека [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].

35. Развивая взгляды Кулаковского, Афанасьев утверждает личностный характер Айыы, его заботу обо всем живущем, но в первую очередь о человеке. «Любая трава, любая птица могут обратиться к богам с жалобой или радостью. И боги реагируют: карают виновных, облагораживают почитающих их. Однако в этих связях выгодное положение занимает человек. Он именно этим отличается от остальных живых существ. Человек, во-первых, ответствен за состояние жизни на земле. Он выступает как действительный агент богов. Через его поступки реализуется идея богов. Во-вторых, он имеет возможность постоянно контактировать с богами. При этом своими словами он постоянно оказывает влияние на них. Боги уважают его намерения, его просьбу, постоянно пытаются его поддерживать, чтобы он как агент выполнил свое предназначение» [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 185–186].

36. Со времени зарождения движения Афанасьев и его единомышленники не только стремились утвердить монотеистическую религию на основе эпоса Олонхо, но и вырваться из круга шаманистских представлений, которые лучше всего сохранились от всего язычества в сознании якутского народа. Они утверждают фактически сконструированную ими заново религию, «возвышающую якутов духовно и морально», и запретили друг другу практиковать шаманизм. Они считают себя исполняющими обязанности «белых шаманов» (то есть жрецов, священников Айыы). На собраниях последователи Афанасьева совершают общую молитву и приносят бескровную жертву. Существование «белых шаманов» в традиционных якутских религиозных практиках обнаружить довольно сложно, некоторые оппоненты Афанасьева вообще отрицают то, что они существовали. Шаманистские представления — это реальная форма религиозности современных якутов. И поэтому неоязычники не могут просто отвергнуть шаманизм, их отношение к нему амбивалентно. Пропагандируя свое учение, они не могут избавиться от гордости за соплеменников-шаманов, «владеющих невероятными психическими возможностями и достигающих феноменальных мистических озарений» [Трощанский, 2012, с. 224].

37. Как утверждают сторонники Афанасьева, шаман (строго говоря, «черный шаман») связан с силами смерти, уничтожения (в отличие от «белого шамана», связанного с творчеством и созиданием). Черный шаман способен управлять силами зла, использовать их в своих интересах и отгонять. Причем физическое тело человека, подверженное разрушению, в первую очередь доступно воздействию черного шамана. В основе представлений о механизмах воздействия шамана на организм человека находится понятие о некоем «белите», духовном поле, существующем вокруг всякого человека. Этот «белит» — своего рода аналог «биополя» экстрасенсов. Не случайно якутские неоязычники с гордостью утверждают, что «все достижения современной науки экстрасенсорики известны любому из нас с детства». Считается, что шаманы способны воздействовать на «белит», перемещать и красть его. Причем преследовать при этом они могут как добрые, так и злые цели. Мир черного шаманизма, в отличие от белого, лишен духовного и нравственного начала, это некий мир темных, примитивных первичных духовных стихий [Трощанский, 2012, с. 226].

38. В 1993 г. сторонники Афанасьева создали и официально зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». Формально в нее входило небольшое число идеологов-интеллектуалов, но им не без заметного успеха удается пропагандировать свои взгляды. При этом их основной целью было переориентировать широко распространенное и поддерживаемое властями движение за сохранение национальной культуры и традиций (которое власти стремились сделать чисто светским движением) в религиозное русло. В результате деятельности «Кут-Сюр» программы по изучению национальной культуры в средних школах стали приобретать религиозный характер. Кое-где директора школ поставили «пристройки Айыы» (по существу, языческие часовни). Колледж культуры, готовящий директоров Домов культуры, фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению тенгрианских обрядов, молений и праздников. Министерством юстиции России было зарегистрировано религиозное объединение народа саха, исповедующих религию Айыы Л. А. Афанасьева («Кут-Сюр») [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].

39. Афанасьев целенаправленно создавал монотеистическую религию и ее церковь. На заседаниях Кут-Сюр после долгих споров разрабатывалась доктрина, каждое утвержденное положение веры после его принятия подтверждалось подписями всех членов Кут-Сюр. Л. А. Афанасьев считал необходимым строительство тенгрианских храмов (которых никогда ранее не было), которые тенгриане называют «балаганами». Кое-где на частной земле (обычно на дачных участках) появились небольшие здания балаганов. Кут-Сюр вел работу по созданию богослужебного канона [«Дом Арчы между двух огней…», 2018; Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].

40. В первые годы существования движение Айыы не ограничивалось религиозными проблемами. Одновременно с «Кут-Сюр» была создана политическая партия «Саха каскэлэ», которую возглавил ближайший сподвижник Афанасьева журналист Уххан (Иван Николаев). Программа этой партии предполагает превращение Якутии в национальную республику якутского народа, находящуюся с Россией в конфедеративных отношениях, и утверждение якутской тенгрианской идентичности во всех сферах жизни, переориентации системы образования на национальные традиции, а экономики на возрождение традиционных форм хозяйствования [Шкурко, 2010, с. 273–287, с. 273–279].

Кем была Дьаархан? Забытая прародительница Нюрбинского и Сунтарского улусов

uhhan1 — Wed, 24 Jun 2026 10:49:13 GMT

Кем была Дьаархан? Забытая прародительница Нюрбинского и Сунтарского улусов

В Якутии широко известна Ньырбакаан — легендарная прародительница нюрбинцев. Однако мало кто знает, что за этим именем стоит не реальная женщина, а художественный образ… Тогда как наслеги в Нюрбинском и Сунтарском улусах носят имя воительницы Дьаархан, жившей в XVI веке на берегах Вилюя, передает SakhaDay.ru.

Сунтарская версия легенды о Дьаархан описана ученым Гавриилом Ксенофонтовым. Он писал в своем труде «Эллэйада», что Дьаархан была мужественной и принимала участие в лучном бою наравне с мужчинами. Однажды прославленная воительница узнала о готовящемся против нее заговоре. Тогда она решилась покинуть родной Вилюй, сев на берестяную ладью, спустилась вниз по реке.

Достигнув берегов Лены, Дьаархан встретила вождя кангаласцев Мунньан Дархана и вышла за него замуж. У них родились трое сыновей — Ырыа Быркыңаа, Тойук Булгудах, Босхоң Бэлгэтии. Но с годами они столкнулись с притеснениями своего единокровного старшего брата Тыгын Дархана, и вместе с матерью были вынуждены бежать на Вилюй, ее родину.

Почему Ньырбакаан затмила историческую героиню?

На этот вопрос ответил археолог Денис Петров. Популяризации формы имени Ньырбакаан среди широких народных масс поспособствовал писатель Василий Яковлев — Далан. Именно так зовут главную героиню его романа «Тулаайах оҕо».

— Роман не отражает весь массив вилюйских преданий. Более того, он перевирает исходные данные в угоду художественного замысла автора. Но он не придумал из головы, а почерпнул из работ Алексея Окладникова или Сэсэн Боло. А вот последний записал легенду у одного таттинского сказителя, который что-то краем уха слышал о далеких и неродных ему краях и попытался рассказать. И как раз в этой версии девушка названа Ньырбакаан. Насколько мне удалось установить, это самое раннее употребление этого имени, — объяснил Денис.

Денис Петров продолжил, что имя Ньырбакаан произошло от названия рода, которое можно перевести как «люди-стрелки» из языка коренных народов Севера («нюрма» — стрела), или как «люди с озера Нюрба».

— Этот род зафиксирован в казачьих документах. Также по косвенным данным можно судить, что в XVII веке жарханцы и кангалассцы сильно воевали с нюрмагатами, что описывается в легендах как «изгнание тунгусов сыновьями Дьаархан».

Тут образ Дьаархан туматки, «коренной вилюйчанки», чье племя было истреблено прикочевавшими с Севера захватчиками-тунгусами в легендах, помимо всего прочего, несет вполне себе понятную функцию — легитимизировать захват Вилюя. А вытеснение тунгусов преподнести как справедливую месть врагам праматери, — рассказал археолог.

Действительно, численность нюрмагатов на Вилюе резко сократилась в XVII веке. Большинство из них откочевывали в сторону Оленька, Горного улуса и Южной Якутии. То, что название враждебного жарханцам рода вдруг стало именем их прародительницы, является исторической неувязкой.

Дьаархан: от легенды к истории

Имя Дьаархан вероятно произошло от юкагирского слова «йархан» — «ледяной». Впервые легенду о нашей героине записал Якоб Линденау, услышав ее у среднеленских якутов в середине XVIII века. Эта версия отличается от сунтарской:

— Дьаархан предстает как старшая жена Мунньан Дархана и мать его законных сыновей. Но владыка народа саха решает передать власть своему любимчику Тыгыну, сыну от младшей жены из рода Мэңэ, от чего «восстают все роды», и начинается период междоусобиц. В ходе этого «династического» конфликта Тыгыну силой оружия приходится доказывать свое право на власть, и со временем он побеждает всех.

Далее следует всем известный сюжет конфликта сыновей Дьаархан с Тыгыном, которые по совету матери бегут на Вилюй, пока Тыгын не окреп настолько, чтобы пойти на открытое столкновение, — рассказал Денис.

Денис Петров продолжил, что в записях ранее 1950-ых годов, сделанных непосредственно в Нюрбе и Сунтаре, встречается только «Дьаархан» или «Дьаардаах». В поздних версиях «Джаархан» почти всегда предстает уже как младшая жена Мунньана. Почему? Дело в том, что Гавриил Ксенофонтов не стал записывать неудобные для его концепции варианты легенд, о чем он простодушно сообщает в тексте своей книги «Ураангхай-сахалар».

— Насколько историчен образ Дьаархан? Сам сюжет о чудесном спасении от врагов на лодке и основная канва жарханского цикла являются просто архетипами, наложенными на реальные события. Вполне возможно, что прототип Дьаархан и сам Тыгын Дархан выросли, слушая эти легенды, и даже представить не могли, что они сами станут героями этих древних сюжетов.

Легендарная хронология такова, что большинство описываемых событий происходило в XVI и в начале XVII веков. Т.е. до прихода казаков и начала письменной истории. К этому времени Тыгын был глубоким стариком и вскоре скончался. В это же время возможно умерли и сыновья Дьаархан — Ырыа Быркыңаа, Тойук Булгудах и Босхоң Бэлгэтии. Поэтому их нет в документах.

Но их имена, в частности Быркыңаа, зафиксированы в отчествах внуков Дьаархан — Таркаайы Баай (Таркай Быркынин/Бырканов), Торбуох Баай (Тарбок Быркынин/Барканов), Улуу Омолдоон (Омолдон Бырканов/Былканов), — рассказал Денис.

Потомки Дьаархан расселились на территориях современных Сунтарского и Нюрбинского улусов. Их легче всего проследить по старшей ветви по линии Ырыа Быркыңаа.

*** *** ***

Подытожим, почти половина Сунтарского и Нюрбинского улусов по клановой принадлежности являются жарханцами, которые как раз возводили свое легендарное происхождение к «чудом уцелевшей на войне девушке». К концу XIX в начале XX веков жарханцы стали самой крупной родовой группой якутского народа, поэтому фигура этой легендарной женщины стала главенствующей в регионе с населением более 40 тысяч человек.
Виктория Тарабукина

#якутия #история якутии #дьаархан #ньырбакаан

Подробности: https://sakhaday.ru/news/kem-byla-daarhan-zabytaya-praroditelnica-nyurbinskogo-i-suntarskogo-ulusov?from=copy

ОҺУОХАЙ УЙБААНЫ УМНУМАҤ!

uhhan1 — Tue, 02 Jun 2026 08:42:37 GMT

                               ОҺУОХАЙ УЙБААНЫ УМНУМАҤ!

            Маннык санааҕа ыам ыйын 25 күнүгэр “Оһуохай билиҥҥи туруга” диэн “Талбан” биэрииттэн кэллим. Биэриигэ “Оһуохай түмсүү” салалтата, биллиилээх этээччилэр, учуонайдар кыттыыны ыллылар. Манна бары оһуохай, официально бобуллубатыҕын да иһин, үгүс улуустарга сэҥээриллибэт буолан, симэлийэ сыспыт кэмэ ааспытын кэннэ бэлэмҥэ кэлбит, урут ханна сылдьыбыттара биллибэт, дьон түмсэн кэпсэттилэр.

            Баҕардаргын да, баҕарбатаргын да оһуохайы хара маҥнайгыттан турууласпыт, ол инниттэн мөҕүллүбүт, сэнэммит, сиигэ-одууга кытта түбэспит уонна умнууга хаалбыт киһинэн Оһуохай Уйбаан буоларын, ама, мэлдьэспэт инигит. Кини билигин 92 сааһыгар дьиэтигэр бүгэн олорор, саастаах киһи быһыытынан кыралаан ыалдьара-дьаҥныыра да ханна барыай. Куруутун чөл олоҕу тутуспута, хаһан да аһыы утаҕы испэтэҕэ, табаҕы тардыбатаҕа итиччэ сааска тиэртэҕэ диигин.

          Урукку өттүгэр кини оһуохайы эрэ буолбакка, араас общественнай үлэҕэ, бэйэтин харыстаммакка, кыттарын биир туоһутунан мин буолабын. И.Шамаев тэрийтэлиир политическай миитиннэригэр мэлдьи кыттара, тыл этэрэ. Биир оннук миитиҥҥэ кыттыбытын тоҕо эрэ, ала-чуо, кинини сууттуу сатаабыттарыгар туоһу буолбуттаахпыт. Дакаастанан, туох да буруйу сүкпэтэҕэ. Айылҕа харыстабылыгар миитиннэри көтүппэт этэ. Онно эмиэ тыл этэрэ, тугу да “оруо маһы ортотунан” тылласпата, наар үтүөҕэ, сиэргэ-туомҥа ыҥырар буолара. “Свободнай” диэн быстах космодром тэриллэн үлэлээн барбытыгар ракета тобоҕун хонтуруоллаары республика дуогабар оҥостубута уонна кэтии олорбута.

Биирдэ үлэлии олордохпуна министиэристибэттэн телефоннааннар, дуогабары тутуспакка ракета ыытан эрэллэрин эппиттэрэ. Сонно тута Уйбааҥҥа телефонунан кэпсээбиппэр “дьаһал ылыам” диирин иһиттим. Күнүс эбиэппэр бараары светофор умайарын күүтэ турдахпына проспект устун (ортотунан) Уйбаан сахалыы таҥаһын таҥнан отучча студент оҕолору батыһыннаран иһэрэ. Кэлбиттэрэ да Ленин проспегар миитиннээн киирэн барбыттара, дьон үмүөрүһүүтэ буолбута. Ол киин бэчээккэ кытта тахсыбыта, үрдүкү салалтабытыгар дуогабары көтүрэргэ көмө буолбута. Онно сылдьыспыт оҕолор билигин да өйдүүллэрэ буолуо. Оччолорго миитини, пикети ким да боппото, салалта норуотуттан куттаммат этэ.

            Оттон оһуохайы тэрийбитин туһунан туспа кэпсээн, ол үгүстүк кэмигэр кэпсэммитэ. Мин Мииринэйгэ үлэлиир кэммэр, 1986 сыл бадахтаах, кини Кумечко диэн оһуохай тылын этэр нуучча оҕонньордоох тиийбитэ. Дьиҥнээх пропаганда диэн ити буоллаҕа, бэл нуучча киһитэ оһуохайы таптыыр, көрүҥ-истиҥ диэтэҕэ. Ити кэмтэн 40 сыл аастаҕа. Оттон “Талбан” биэриигэ тыл-өс буола олорбуттар оччолорго ханна баалларын, ханна сылдьыбыттарын билбит суох. Оһуохай тиллэрин дьаныһан туран туруорсубутун туһунан араас дуоһунастаах дьон этиилэрэ, махтаныылара, билиниилэрэ суоруллубаттык сурукка тиһиллэн турар.

Ол этиилэри эт кулгаахпынан истибит, суруллубутун уу харахпынан аахпыт мин баарбын. Куорат Сэбиэтин оччотооҕу солбуйар председателя А.Е.Алексеев сарсыарда үлэтигэр хас кэллэҕин ахсын Уйбаан киирэн кэпсэтээри күүтэн олорорун туһунан кэпсээбиттээх. Элбэх тойон аанын толлубакка аспыта биллэр. Кини ураты дьаныарын Култуура солбуйар миниистирэ И.И.Наумов, ССКП обкомугар секретардаабыт И.О.Пахомов, Култуура республикатааҕы профсоюһун председателя Д.И.Николаев, куорат мээрэ И.Михальчук, радиожурналист Н.И.Максимов, Арчы Дьиэтин директора Н.С.Толбонова, СГУ оччотооҕу ректора В.В.Филиппов курдуктар, онтон да атын үгүстэр Уйбаантан сөҕөн, кинини хайҕаан тыл эппиттэрэ баар ээ. Олор сотуллар кыахтара суох. Общественниктар И.Шамаев, В.Луковцев, А.Соров, А.Жураковскай куруутун өйөөбүттэрэ биллэр.

            Уйбааҥҥа “Оһуохай Уйбаан” ааты норуота иҥэрбитэ, бу эмиэ билинии буолбатах дуо?! Билигин “Арчы Дьиэтигэр” киирдэххэ оһуохайы тэниппиттэр мэтириэттэрэ ыйанан турар. Сүүрбэччэ киһи... Арай Уйбаан хаартыската онно суох. Тоҕо итиннигин, кини хаартыската бастакынан туруохтааҕын общественниктар мунньахтарыгар (Шамаевка, Луковцевка, о.да.а.) хаста да хатылаан этэн көрбүттээҕим. Ууну омурдубут курдуктар, киһилэрин умнан кэбиспиттэр. Уйбаан “уларыта тутуу” кэмигэр элбэхтик киинэҕэ устара, онно мунньах, миитин бөҕөтө барыта баар буолуохтаах. Уйбаан ылыҥ диирэ. История ити докумуоннарын ылыахха диэн “Общественнай Кииҥҥэ” этэн көрбүттээҕим да туһа суох, наадыйбаттар, билигин эргэрэн да бүттүлэр ини.
            Онон оһуохайы таптааччылар, бэлэмҥэ кэлбиттэр “Оһуохай Уйбаан” диэн ааттаабыт киһигитин умнубаккыт буоллар. Ааспыт “Талбан” биэриигэ кини аатын биир да тылынан ахтыбатаххыт эһигини киэргэппэтэ буолуо.

                                                    Иван БУРЦЕВ.        26.05.2026с.

Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»

uhhan1 — Tue, 28 Apr 2026 02:04:29 GMT

Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»

(опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).
Старший научный сотрудник Института востоковедения РАН Филатов Сергей Борисович

В середине 80-х гг. ХХ в. будущие лидеры якутского национального религиозного движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо». Лидером стал филолог Лазарь Афанасьев (Тэрис) (1952–2017). Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. В 1993 г. сторонники Афанасьева зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». В нее входит небольшое число идеологов-интеллектуалов. За первые тридцать лет существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности, в отсутствии институализированных форм. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Тенгрианство стало признанной традиционной религией Республики Саха (РС(Я)). Якутск становится международным центром тенгрианства. т. к. в Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, а власти и общество настроены к ним позитивно.

1. Якуты относятся к народам, до прихода русских сохранявшим этническую языческую веру. Русские пришли в этот край сравнительно поздно. Первые немногочисленные отряды казаков стали строить в Якутии остроги в конце XVII века. Реальное же освоение Якутии началось на век позже. Лишь с конца XVIII в. начинаются массовые крещения коренного населения. Однако подлинная христианизация якутского народа, связанная с именем святителя Иннокентия (Вениаминова), датируется еще более поздним сроком — второй половиной XIX века.

2. Миссионерская и просветительская деятельность св. Иннокентия и его сподвижников принесла определенные плоды. И все же большинство якутов осталось язычниками или двоеверами с очень поверхностной и неглубокой прививкой православия. Основой религиозности якутов перед революцией 1917 г. был шаманизм. Вера в добрых и злых духов, возможности перевоплощения, магическое лечение не только сохранялась среди якутов, но даже до некоторой степени распространялась среди окружающих русских.

3. Бытовая религиозность якутов в первую очередь представляла собой веру в существование бесчисленного множества духов, существующих в окружающем предметном мире. Якут чувствовал присутствие духов в животных, деревьях, реках и ручьях, горах и долинах. Не меньшее влияние, по убеждению якутов, имели духи умерших. Помимо этого, они считали, что существуют общие абстрактные духи — огня, воды, рода, — которые как бы вбирают местных духов — данного очага, данной реки. Значительную роль в религиозной жизни играли шаманы.

4. В самосознании якутов важную роль играли представления об особом божественном происхождении якутского народа. Первые якуты — Саха Саарын Тойон и Сабый Баай Хотун, согласно древним поверьям, были богами, спустившимися на землю с Верхнего Неба с высокой миссией создания народа Саха [Якутский героический эпос…2025].

5. Сохранявшееся перед революцией язычество было народным, патриархальным и неорганизованным. Оно не имело своих институтов, идеологов и общепринятого (да и вообще никакого) писания. Роль писания играло Олонхо — героический эпос якутов, письменное запечатление которого началось учеными этнографами только в самом конце XIX века. Термин Олонхо обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний.

6. Язычество медленно отступало перед христианством и европейским просвещением. Революция 1917 г. резко прервала процесс христианизации края. Последний православный епископ Софроний был расстрелян в 1922 г. Коммунистические власти непримиримо относились не только к христианству, но и к любым формам религии, в том числе и к язычеству. Преследованиям подвергались шаманы и деятели национальной культуры, пропагандировавшие «национальные духовные ценности». Однако практически язычество было очень трудно искоренить — у него не было организации, не было общенациональных лидеров, не было издательств и печатной продукции. Официальная политика поддержки и развития национальных культур неизбежно включала в себя сохранение и популяризацию Олонхо, сотрудничество институтов культуры со сказителями. Но Олонхо и его сказители было основой языческой веры, а не только фольклором. Устная передача знаний в семье, обряды, не требующие ни храмов, ни особых священных предметов, — что могли с этим сделать органы? Образ жизни якутов также способствовал сохранению языческого мировоззрения — они в незначительной степени подверглись урбанизации и продолжали жить в маленьких поселках среди дикой, суровой и чрезвычайно малонаселенной тайги [Афанасьев-Тэрис, 2022].

7. Конечно, советская школа и вообще коммунистическая пропаганда в определенной степени подорвали языческое мировоззрение якутов — во многом было утеряно знание мифологии, шаманов стало очень мало, возник небольшой слой городских якутов, чуждых традиционным ценностям своего народа. К перестройке якуты пришли с редуцированным языческим миросозерцанием.

8. Идеологическое, культурное, религиозное состояние якутского общества в годы Перестройки и сразу после нее было очень своеобразным. Советское партийное руководство легко переориентировалось и стало православным. Президент Михаил Ефимович Николаев признался в своем православии и вместе с республиканским руководством стал ощутимо поддерживать РПЦ. Своеобразие курса якутского руководства заключалось в политике «культивизации», отдававшей приоритет развитию образования и культуры якутского народа. Президент Якутии в 1991–2002 гг. М. Е. Николаев на редкость много, в сравнении с другими главами субъектов федерации, уделял внимания проблемам образования, культуры, «духовности».

9. Официальная программа действий якутских властей при М. Е. Николаеве состояла в ускоренном подъеме образования, науки и культуры якутского народа, призванных привести к превращению якутов в одну из наиболее цивилизованных наций мира. Мало где в России уделялось столько внимания системе образования и культурному строительству. Здесь делалось все, чтобы каждый молодой человек непременно получил хотя бы полное среднее образование, затрачивались огромные усилия на выбивание грантов для обучения якутских студентов в престижных столичных вузах и за границей, создавались новые вузы, музеи, культурные центры и т. д.

10. В этом «культивизаторском» проекте якутских властей большое значение придавалось «духовности», религии. Стратегическая установка президента М. Николаева (вполне соответствующая традициям якутского двоеверия) заключалась в стремлении возродить национальную традицию, культуру, фольклор и самосознание якут и одновременно завершить прерванный революцией процесс обращения их в православие. При этом национальная «духовность» мыслилась как светский компонент национальной идеологии, а православие как ее собственно религиозное выражение.

11. В рамках проекта правительство республики учредило проведение национальных праздников, в первую очередь, языческого Нового года Ыысах; в учебных заведениях стали изучать национальную мифологию, фольклор, «народные традиции». При этом власть искренне стремилась придать этой деятельности светский, исключительно «культурный» характер.

12. Идеологические установки президента М. Е. Николаева хорошо отражены в его речи на открытии Академии духовности, организованной в 1996 г. Академия духовности позиционируется как «государственно-общественная организация, созданная в целях возрождения и дальнейшего совершенствования духовности многонационального народа Саха, сохранения и обогащения их самобытной культуры, наращивания их интеллектуального потенциала». Действительными членами Академии духовности стали ведущие представители якутской интеллигенции — писатели, художники, артисты, ученые-гуманитарии и естественники, а также архиепископ РПЦ Герман [Официальный сайт академии духовности…2025].

13. В речи на открытии академии М. Е. Николаев так охарактеризовал ее цели: «стратегические цели Академии — возрождение и совершенствование духовности народов республики, сохранение и обогащение их самобытной культуры, наращивание их интеллектуального потенциала… Устремленность в будущее должна вобрать в себя как составную часть уважительное отношение к нашей истории, к традициям и обычаям, накопленным народами за многовековую историю. Например, у народа саха имеются уникальные ценности. Возьмите народный героический эпос — Олонхо. К сожалению, он в силу ряда известных причин мало изучен. Истоки национальной педагогики, варган, шаманизм, традиционная медицина также не случайно привлекают внимание ученых других стран. Особую ценность составляет распространение веры, христианской религии на Севере» [Николаев, 1996].

14. Программа «культивизации» нашла в якутском обществе широкую поддержку, т. к. имела основу в истории Якутии, в просветительском движении начала ХХ века. В формировании государственности и национальной идентичности якутского народа важную роль сыграла группа общественных деятелей, писателей и ученых-гуманитариев — Платона Ойунского, Семена Новгородова, Алексея Кулаковского1, Георгия Ефимова и др., начавших деятельность до 1917 года. Эти просветители всячески участвовали в развитии народного просвещения, в изучении культуры своего народа и придерживались демократических принципов. Большинство из них короткое время участвовали в организации Якутской автономной советской социалистической республики (ЯАССР) в 20-е годы. Скоро почти все они отошли от власти и занимались научной и культурной деятельностью. Исключениями стали Ойунский, находившийся на высших государственных должностях в ЯАССР вплоть до 1939 г., когда погиб в результате сталинских репрессий; а также Ефимов, до революции активный член партии кадетов, в 1921 г. примкнувший к белому движению и ставший первым главой якутской автономии, созданной белыми (после разгрома белого восстания он бежал в Китай). Эти просветители создали фундамент якутской литературы, искусства, гуманитарных наук, национального сознания народа. При всех различиях во взглядах просветителей общим для взглядов всех их было одно — народ должен быть просвещен и цивилизован. «Культивизация» с тех пор стала «национальной идеей» якутов.

15. В годы Перестройки как будто возродилась заложенная в начале ХХ века матрица: группа писателей, деятелей культуры и ученых-гуманитариев стала играть заметную (если не определяющую) роль в общественной жизни якутского народа. Еще в середине 80-х гг. прошлого века будущие лидеры якутского национального религиозного языческого движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо», разрабатывать проекты возрождения якутского народа. Лидером этого движения стал филолог Лазарь Тэрис (Л. А. Афанасьев, 1952–2017). Вокруг него сформировалась крепкая группа последователей и единомышленников — Уххан (Иван Николаев), Дабыл (Анатолий Павлов), Баргха (Пётр Корякин) и др. [Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].

16.
17. Илл. 1. Л. Афанасьев-Тэрис в одеянии «белого шамана»

18. © 2025. Фото автора

19. Fig. 1. L. Afanasyev-Teris in the attire of a "white shaman"

20. Photo © 2025, by the author

21. Афанасьев-Тэрис пришел к выводу о том, что бедственное состояние якутского народа есть результат нарушения глубинных связей между человеком и природой, результат потери якутами духовной идентичности. Преодолеть деградацию нации, по его мнению, можно лишь одним путем — возродив традиционный якутский образ жизни, мировоззрение и религиозную — языческую — систему ценностей. Афанасьев занялся «исследованием» (а фактически творческой реконструкцией) религиозных представлений своего народа. Результаты его работы нашли отражение в книге «Айыы уорэтэ» («Божественное учение»). Это сочинение, до сих пор не переведенное с якутского ни на один язык мира, распространялось до 2017 г., когда оно было издано на якутском языке среди национально ориентированной якутской интеллигенции в машинописных копиях. Фактически этот труд стал вероучительной книгой якутской веры. Афанасьев написал еще много книг, но немногое переведено на русский язык. На русском языке программный характер имеет только «Философия Кулаковского» [Якутск: Айар, 2022]. Афанасьев вовсе не призывает свой народ к архаизации. Анализируя идеологические споры в русском обществе XIX века, Афанасьев находил единомышленников среди славянофилов и приверженцев «философии всеединства» (В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, В. И. Вернадского) [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 27]. В то же время он отрицательно относился к марксизму [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 192]. Подлинный прогресс Афанасьев видел в развитии гармонии между человеком и природой, между людьми, между человеком и государством и т. д.

22. Л. А. Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. Главный бог Юрюнг Айыы Тойон (которого часто называют просто Айыы), он же Тангара, является Создателем Вселенной. При этом существует несколько богов-айыы, которые являются в разных интерпретациях либо домочадцами и прислужниками Юрюнга Айыы Тойона (преимущественно в более ранних высказываниях идеологов религии Айыы), либо эманациями верховного бога (в текстах и высказываниях последних лет). Л. А. Афанасьев утверждает, что Тангара имеет 63 ипостаси. Он един в девяти лицах основных небесных айыы, каждый из которых может проявиться в семи образах [Л. В. Федорова, 2023, с. 172].

23. В книге о Кулаковском Афанасьев в результате анализа не только текстов Кулаковского, но и эпосов Олонхо приводит следующий список наиболее значимых богов-айыы:

24. Юрюнг Айыы Тойон (Тангара) — создатель Вселенной

25. Одуун Хан — айыы судьбы

26. Тангха Хаан — айыы знания

27. Аан Дьаасын — айыы истины

28. Улуу Суорон — айыы профессии

29. Хотой Айыы — айыы организованности

30. Дьесегей — айыы хозяйствования

31. Иэйэхсит — айыы здоровья

32. Айыысыт — айыы семьи [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 105].

33. Религия Айыы утверждает трехчастную структуру мира. В верхних мирах обитают добрые боги, сопричастные добрым делам, в нижних мирах обитают боги и духи злых сил — аббасы. Земля, на которой обитают люди, — средний мир, мир проявленный. Мистическое Мировое древо, уходящее корнями в нижние миры, а ветвями в верхние, связывает якутский космос [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].

34. Верхние миры имеют девятичастную структуру. На высшем небе находится сам верховный бог Айыы. Чем ниже уровень следующего неба, тем слабее его духовная сила. Сакральный канал, находящийся между трансцендентными мирами и миром материальным, имеет структуру иерархии ступеней. В якутской традиции сакральный канал, связывающий с богами, называется Дорогой Айыы. Следовать Дорогой Айыы человек может только следуя сиэр (Божественному порядку, данными Айыы правилами жизни). Нарушение сиэр есть нарушение связи человека с богами-айыы; в результате исходящая от богов-айыы благодать из-за нарушения связи не достигает человека [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].

35. Развивая взгляды Кулаковского, Афанасьев утверждает личностный характер Айыы, его заботу обо всем живущем, но в первую очередь о человеке. «Любая трава, любая птица могут обратиться к богам с жалобой или радостью. И боги реагируют: карают виновных, облагораживают почитающих их. Однако в этих связях выгодное положение занимает человек. Он именно этим отличается от остальных живых существ. Человек, во-первых, ответствен за состояние жизни на земле. Он выступает как действительный агент богов. Через его поступки реализуется идея богов. Во-вторых, он имеет возможность постоянно контактировать с богами. При этом своими словами он постоянно оказывает влияние на них. Боги уважают его намерения, его просьбу, постоянно пытаются его поддерживать, чтобы он как агент выполнил свое предназначение» [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 185–186].

36. Со времени зарождения движения Афанасьев и его единомышленники не только стремились утвердить монотеистическую религию на основе эпоса Олонхо, но и вырваться из круга шаманистских представлений, которые лучше всего сохранились от всего язычества в сознании якутского народа. Они утверждают фактически сконструированную ими заново религию, «возвышающую якутов духовно и морально», и запретили друг другу практиковать шаманизм. Они считают себя исполняющими обязанности «белых шаманов» (то есть жрецов, священников Айыы). На собраниях последователи Афанасьева совершают общую молитву и приносят бескровную жертву. Существование «белых шаманов» в традиционных якутских религиозных практиках обнаружить довольно сложно, некоторые оппоненты Афанасьева вообще отрицают то, что они существовали. Шаманистские представления — это реальная форма религиозности современных якутов. И поэтому неоязычники не могут просто отвергнуть шаманизм, их отношение к нему амбивалентно. Пропагандируя свое учение, они не могут избавиться от гордости за соплеменников-шаманов, «владеющих невероятными психическими возможностями и достигающих феноменальных мистических озарений» [Трощанский, 2012, с. 224].

37. Как утверждают сторонники Афанасьева, шаман (строго говоря, «черный шаман») связан с силами смерти, уничтожения (в отличие от «белого шамана», связанного с творчеством и созиданием). Черный шаман способен управлять силами зла, использовать их в своих интересах и отгонять. Причем физическое тело человека, подверженное разрушению, в первую очередь доступно воздействию черного шамана. В основе представлений о механизмах воздействия шамана на организм человека находится понятие о некоем «белите», духовном поле, существующем вокруг всякого человека. Этот «белит» — своего рода аналог «биополя» экстрасенсов. Не случайно якутские неоязычники с гордостью утверждают, что «все достижения современной науки экстрасенсорики известны любому из нас с детства». Считается, что шаманы способны воздействовать на «белит», перемещать и красть его. Причем преследовать при этом они могут как добрые, так и злые цели. Мир черного шаманизма, в отличие от белого, лишен духовного и нравственного начала, это некий мир темных, примитивных первичных духовных стихий [Трощанский, 2012, с. 226].

38. В 1993 г. сторонники Афанасьева создали и официально зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». Формально в нее входило небольшое число идеологов-интеллектуалов, но им не без заметного успеха удается пропагандировать свои взгляды. При этом их основной целью было переориентировать широко распространенное и поддерживаемое властями движение за сохранение национальной культуры и традиций (которое власти стремились сделать чисто светским движением) в религиозное русло. В результате деятельности «Кут-Сюр» программы по изучению национальной культуры в средних школах стали приобретать религиозный характер. Кое-где директора школ поставили «пристройки Айыы» (по существу, языческие часовни). Колледж культуры, готовящий директоров Домов культуры, фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению тенгрианских обрядов, молений и праздников. Министерством юстиции России было зарегистрировано религиозное объединение народа саха, исповедующих религию Айыы Л. А. Афанасьева («Кут-Сюр») [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].

39. Афанасьев целенаправленно создавал монотеистическую религию и ее церковь. На заседаниях Кут-Сюр после долгих споров разрабатывалась доктрина, каждое утвержденное положение веры после его принятия подтверждалось подписями всех членов Кут-Сюр. Л. А. Афанасьев считал необходимым строительство тенгрианских храмов (которых никогда ранее не было), которые тенгриане называют «балаганами». Кое-где на частной земле (обычно на дачных участках) появились небольшие здания балаганов. Кут-Сюр вел работу по созданию богослужебного канона [«Дом Арчы между двух огней…», 2018; Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].

40. В первые годы существования движение Айыы не ограничивалось религиозными проблемами. Одновременно с «Кут-Сюр» была создана политическая партия «Саха каскэлэ», которую возглавил ближайший сподвижник Афанасьева журналист Уххан (Иван Николаев). Программа этой партии предполагает превращение Якутии в национальную республику якутского народа, находящуюся с Россией в конфедеративных отношениях, и утверждение якутской тенгрианской идентичности во всех сферах жизни, переориентации системы образования на национальные традиции, а экономики на возрождение традиционных форм хозяйствования [Шкурко, 2010, с. 273–287, с. 273–279].

41.

42. Илл. 2. Иван Николаев-Уххан на фоне картины Тимофея Степанова, художника, «создавшего лучшие образы божеств Айыы»

43. © 2025. Фото автора

44. Fig. 2. Ivan Nikolaev-Ukhkhan against the backdrop of a painting by Timofey Stepanov, the artist who "created the finest images of the Aiyy deities" 45 Photo © 2025, by the author

46. Носители веры Айыы полны веры в то, что им доступна первичная, незамутненная истина, утерянная другими народами, но сохранившаяся в сознании якутов. Вот что сказал в одном из интервью один из лидеров якутских неоязычников Анатолий Павлов: «Двадцатый век был веком революционных, разрушительных религий — христианства и марксизма, утверждающих социальную обусловленность человека, его сознания. Сейчас эти религии-идеологии терпят крах. На смену им придет экзистенциальная вера, вера, помогающая человеку в его самостоянии и самосовершенствовании. Человек с Марксом или Христом в голове в тайге пропадет, а с верой в Айыы — выживет. А ведь, по существу, в духовном плане человек — всегда в тайге. Жизнь и смерть, сохранение моральных основ и человечности — это те проблемы, о которых Марксу и Христу нечего сказать. Христианство и марксизм столетиями разрушали человека. Пора вернуться к незамутненной истине, традиции, к доброй старине. Человек должен перестать чувствовать себя марионеткой социальных и экономических сил. Он должен ощутить себя, как в старину, одной из первооснов мироздания, таких, как вода, огонь, воздух. Такова его истинная природа. Именно эту правду мы несем сейчас своему народу и, может быть, принесем человечеству…» [Интервью с А. Н. Павловым, 1996].

47. Драматически развивалось политическое движение приверженцев Айыы, возглавленного Ухханом. Власти республики с самого начала отнеслись к нему как к радикально-националистическому и поэтому опасному движению, постоянно предпринимая против него два способа давления: его пытались приручить, интегрировать во властные структуры, с другой же стороны применялись прямые репрессии [Шкурко, 2007, с. 374–386].

48. Неоднократно предпринимались попытки привлечь Афанасьева и Уххана к сотрудничеству в деле развития национальной культуры. В 1993–1997 гг. Уххан входил в Консультативного совета при президенте, на заседаниях которого прославился резкостью высказываний. Предпринималось еще несколько различных попыток приручить лидеров движения, но они остались глухи к призывам влиться в якутский истеблишмент. С другой стороны, власти неоднократно организовывали масштабные кампании в средствах массовой информации против распространения учения Айыы; Уххану и Афанасьеву угрожали всякого рода притеснениями, если они не смягчат своей позиции, некоторые их инициативы были запрещены [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 146].

49. В декабре 1996 г. состоялись выборы президента Республики Якутия. Перед этими выборами президент М. Е. Николаев встретился с активистами «Саха кэскэле», в соответствии с предвыборной стратегией стремясь заручиться поддержкой всех общественно значимых сил республики. На этой встрече (по свидетельству Уххана, полученному автором этой статьи в интервью июля 1999 г.) Николаев обещал поддержать некоторые принципиальные требования «Саха кэскэле», связанные с переориентацией образовательной и культурной политики на «национальные ценности», с экологией и возрождением традиционных форм хозяйствования. После этого «Саха кэскэле» поддержала Николаева на выборах. Однако почти сразу после президентских выборов «Саха кэскэле» обвинила президента М. Е. Николаева в невыполнении обещаний [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298 301].

50. Уже на выборах в декабре 1997 г. в Иль-Тумен (парламент Якутии). неоязычники выступили как непримиримые противники существующей власти и несколько их сторонников были избраны. Неоязычники стали второй оппозиционной силой в парламенте после коммунистов. Уххан и его единомышленники пришли к выводу, что переизбранный президент не выполняет своих обещаний, после чего его сторонники начали публично и крайне резко критиковать президента. Наибольший резонанс имела статья Уххана «Пестрые думы о большом начальнике», в которой он фактически обвинил президента в предательстве своего народа [Интервью с И. Н. Николаевым, 1999].

51. В 1997 г. политика пряника была прекращена — осталась только политика кнута. Власти заняли взаимонеприемлемую позицию по отношению к «Саха кэскэле» и Кут-Сюр. Уххан был выведен из Консультативного совета при президенте, всякие контакты лидеров «Саха кэскэле» и Кут-Сюра с властями прекратились. [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298–301]. По словам Уххана, путем прямого запугивания спонсоров власти довели орган «Саха кэскэле» газету «Сахада» до банкротства. Лазарь Афанасьев был понижен в Гуманитарном институте, где он работал, с должности заведующего лабораторией на должность технического работника [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 147].

52. Враждебные отношения с властью продолжились и при сменившем М. Е. Николаева на посту президента в 2002 г. Вячеславе Анатольевиче Штырове. Уххан яростно обвинял Штырова в СМИ и в интернете в коррупции и в безразличии к интересам республики. Власти ответили угрозами и всякого рода ограничениями [Уххан: С приходом Вячеслава Штырова….2008].

53. «Саха кэскеле» была в 2006 г. распущена, Уххан и его единомышленники к середине 2010-гг практически перестали заниматься политикой, что стало результатом не только давления республиканских властей. Тенгрианские лидеры видели, что политическая агитация встречает в народе гораздо меньший интерес и поддержку по сравнению с религиозной проповедью. Политическая деятельность заводила их в тупик, и они это поняли.

54. Постепенно смягчение позиций и примирение республиканской власти с тенгрианцами началось при президенте Егоре Афанасьевиче Борисове, возглавившем Якутию в 2010 г. и окончательно утвердилось при Ил Дархане (так теперь по-якутски называется Глава республики) Айсене Николаеве, возглавившем Якутию в 2018 г.

55. В то же время «национальные», т. е. языческие ценности получали все большее распространение в народе. В ответ на это власти все больше шли навстречу неорганизованному и стихийному национальному движению. Практически прекращаются попытки приостановить распространение учения Айыы, власти идут на контакты с новыми, возникшими после 1997 г. организациями.

56. После смерти Афанасьева-Тэриса в 2017 г. его авторитет только вырос и для большинства приверженцев религии Айыы созданная им «библия» якутского тенгрианства «Айыы уорэтэ» фактически приобрела священный характер. Некоторые говорят о нем как о пророке, «который вещал истины, данные ему богами. Он должен воплотиться и вернуться в Якутию» [сказано автору в интервью 25.09.25 г. активистом «Айыы» Петром Корякиным] [Интервью с П. И. Корякиным, 2025]. Фактически Тэрис становится вторым пророком якутской веры. Первым был мифический первопредок Эллей, по словам тенгрианцев пророчествовавший в XI веке.

57. Несмотря на высокий авторитет Тэриса созданная им организация практически не растет. Возникают новые тенгрианские организации, но и их численность также невелика. Единственное исключение — движение шаманистов, возглавляемое «Верховным духовным учителем» Владимиром Алексеевичем Кондаковым (1939–2009). Это движение существует параллельно «Кут-сюру» и находится с ним в конфликте. В отличие от Афанасьева-Тэриса, стремившегося преодолеть господство шаманизма в традиционном мировоззрении якутов, В. А. Кондаков строит свою идеологию на основе шаманизма. Его версия вероучения Айыы далека от уровня популярности версии Афанасьева. Однако его шаманистские практики очень популярны. Объединение В. А. Кондакова «Аар Айыыитэҕэлэ». зарегистрировано Министерством юстиции [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].

58. «По своим собственным словам, начиная с 1960-х гг., Айыы шаман Владимир Кондаков, доктор медицинских и психологических наук, вплотную занялся изучением исконной религии саха. Он ранее получил историческое образование, до 90-х гг. был лектором, связанным с партийным просвещением. В 90-х учился в школе “верховного жреца русов” известного гипнотизера В. М. Кандыбы, получил диплом. Он стал проводить алгысы (молитвенные собрания) в городском Ысыахе. Им написано свыше 30 книг о религии Аар Айыы и о народной медицине. Также он создал Ассоциацию народных целителей, основал школу и институт при Ассоциации, через которые прошло более тысячи учеников. Шаманы в постсоветское время стали отождествляться с народными целителями, лечившими людей с помощью своего биополя» [Ушницкий, 2016, с. 40]. Популярность Объединения В. А. Кондакова особенно возросла в годы СВО, когда его последователи развернули целительство и реабилитацию инвалидов и ветеранов войны, в рамках созданной ранее Ассоциации народной медицины Республики Саха (Якутия) имени В. А. Кондакова [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].

59. Удивительной популярностью в Якутии пользуется Ф. И. Кобякова, взявшая псевдоним Эдьиий Дора (сестра). Она не только лечит людей с помощью средств народной медицины и собственного внушения, но и предсказывает будущее. Она пользуется покровительством Правительства РС(Я) и депутатов Парламента Ил Тумэн [Ушницкий, 2016, с. 39].

60. За первые тридцать лет организованного существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности и в отсутствии институализированных форм. Несколько малочисленных объединений интеллигентов создают некоторые идеологемы и публикуют их. Некоторые из них приобретают авторитет. Как пишет Д. Б. Брагина, «отметим, что благодаря деятельности и усилиям религиозных организаций якутов в период с 2006 по 2018 г. приверженцев традиционных якутских верований возросло более чем в два раза. Социологические данные показывают характерный для республики путь распространения традиционных религиозных воззрений от якутской интеллигенции к населению. Как представляется, стереотипы поведения, имеющие этнические особенности, усиливают социально-этническую дифференциацию. Это относится и к традиционным верованиям, многие стороны которых, очищенные от архаичности и мистики, переживают переосмысление, становясь важным признаком проявления национально-этнического менталитета» [Брагина, Ноев, 2022].

61. Идеология распространяется без всяких специальных институтов. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Казалось бы, сложные богословские построения, сформулированные дипломированными научными сотрудниками на основе древних эпосов, становятся темой осмысления в удаленных от Якутска улусах. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Попытки властей развивать светскую народную культуру без всякой религии в первое постсоветское двадцатилетие полностью провалились. Яркий пример того, что получилось в результате, — Дом Арчы, «государственное учреждение культуры», его официальное назначение — «возрождение фольклора и народных обрядов». Директор Дома Арчы Лариса Андреева рассказывала мне о деятельности своего центра: «мы не религиозная организация, поэтому мы равно относимся ко всем религиозным организациям Айыы. Мы приглашаем активистов из разных организаций для проведения обрядов. Наибольшим авторитетом пользуется Афанасьев, но после его смерти представители всех течений признают его авторитет, а учат разному. Наш Дом организует всереспубликанский праздник Ысыах, главный праздник якутского народа. На него собираются тысячи людей, много туристов. Все продолжается два дня и две ночи. Народные песни, танцы, спортивные состязания. Празднование происходит на открытом воздухе, на большой поляне. Именно так оно веками и проводилось. Сейчас все хотят строить храмы Айыы, но ведь их раньше не было, это извращение. Только в качестве культурного мероприятия, как в нашем Доме, можно проводить старинные обряды в помещении. Мы, якуты, люди природы и молимся солнцу — Творцу сущего. Для нас храм — вся вселенная. Молись в тайге, молись у реки. Мы свободолюбивы, нам не нужны Писание, догмы, каноны, построенные храмы» [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].

62.

63. Илл. 3. Л. В. Андреева и С. Б. Филатов в Доме Арчыы

64. © 2025. Фото автора

65. Fig. 3. L. V. Andreeva and S. B. Filatov at the Archy House

66. Photo © 2025, by the author

67. Нынешние лидеры движения Айыы сами видят проблему в том, что многое меняют в своей традиционной вере. Решение же этой проблемы состоит в следующем: мы ничего не меняем в сути веры, но радикально изменившиеся условия жизни человека вынуждают нас найти новые формы воплощения нашей веры. Мы не реформаторы, а модернизаторы.

68. Вообще, понять, каким образом якуты разделяют религиозные и нерелигиозные организации очень трудно. Вот, например, цитата из возмущенной статьи в одной из якутских газет о проблемах одного «культурного центра»: «Один из учредителей культурного центра “Зодиак” Петр Спиридонович Алексеев рассказал корреспонденту SakhaDay, что в 2022 году построил дом для благословения “Алгыстаах аартык” и вверил его известному алгысчыту Ивану Васильеву — Алгыс Уйбаан… — Это некоммерческая организация. Алгыс Уйбаан проводит там обряды благословения — алгыс и учения о якутской вере. Люди с радостью ходят в “Алгыстаах аартык”. Прийти может любой желающий по предварительной записи, — рассказал Петр Спиридонович. Тем не менее “Алгыстаах аартык” не является храмом, так как там больше делается упор на самопознание и развитие личности» [Тарабукина, 2024].

69. Важным этапом развития религии Айыы стало осознание якутами ее принадлежности к международному тенгрианскому движению. Афанасьев стремился вычленить в многочисленных языческих мифах и поверьях стройную монотеистическую систему верования в единого Бога-Творца (Айыы, или Тангра). Учение Айыы — это модернизированная якутская версия общетюркской доисламской языческой религии — тенгрианства. В первые годы существования движения афанасьевцы обычно называли свое учение учением Айыы, признавая, что вера Айыы — якутская версия доисламской религии тюркских народов — тенгрианства. Со временем, познакомившись с различными тюркистскими организациями, почитатели Айыы стали чаще называть себя тенгрианцами. В 90-е и нулевые годы в Якутию регулярно приезжали представители различных тюркских организаций как из-за границы (Турции, Казахстана, Узбекистана), так и из российских республик (Татарстана, Башкортостана, Дагестана). Попытки войти в тюркский мир на основе кровного братства вначале вызывали бурный энтузиазм, но вскоре пути якутов и южных братьев разошлись. Якуты хотели посвятить братьев в истинную, данную тюркам Богом Айыы тенгрианскую веру, а южные братья не хотели знать истину и приставали со своим исламом. Однако эти тюркские контакты связали якутских тенгрианцев с ныне малочисленными и маргинальными тенгрианскими движениями, существующими у многих (если не у большинства) тюркских народов.

70. Казалось бы, маргинальное международное течение возрождения древней общетюркской религии — тенгрианства, имело для якутских приверженцев Айыы большое значение. Ключевая фигура этого международного тенгрианского движения — кандидат политических наук Лена Валерьевна Федорова.

71.

72. Илл. 4. С. Б. Филатов в гостях у Л. В. Федоровой

73. © 2025. Фото автора

74. Fig. 4. S. B. Filatov at L. V. Fedorova's home

75. Photo © 2025, by the author

76. Федорова, как это часто бывает в Якутске, и дипломированный ученый, и религиозный деятель. С одной стороны, Федорова осознает себя последователем «французского историка Жана-Поля Ру, впервые употребившего в статье 1956 г. термин тенгризм (тенгрианство) применительно к верованиям в верховное божество Тэнгри всех тюрков и монголов евразийских степей с 5-го–4-го тысячелетий до Р. Х.» [Федорова, 2023, с. 4]. С другой стороны, она активный апологет этой веры, создатель и руководитель официально зарегистрированной религиозной организации Айыы Тангара итэгэлэ. Федорова утверждает, что, находясь в сравнительной изоляции, якутский народ как бы «заморозил» в целости данное богом в глубокой древности человечеству в эпосах Олонхо Откровение. Единомышленник Федоровой Андрей Кривошапкин-Айынга (1950–2025) прямо утверждал: «Тенгрианская религия была той изначальной древней религией, которой пользовались все создатели новых мировых религий в последующем [Федорова, 2023, с. 184].

77. Л. В. Федорова возглавляет Международный фонд исследования Тенгри, созданные ею совместно с казахстанским востоковедом уйгурского происхождения Нурмагаметом Аюповым (1955–2010) и получает поддержку Министерства культуры и духовного развития РС(Я). Благодаря этой поддержке она сумела организовать и возглавить экспедиции в республики Средней Азии, Северную Индию, Непал, Тибет, Синьцзян-Уйгурию, Монголию. Повсюду она искала приверженцев тенгрианства, а также следы тенгрианства в культуре и религиозных воззрениях народов. По ее рассказам, самое захватывающее событие в этих путешествиях — знакомство в горах северного Пакистана с племенем калаши, исповедующим тенгрианство [Интервью с Л. В. Федоровой, 2025].

78. Федорова стала едва ли не ведущим объединителем разрозненного сначала межэтнического, а позднее международного тенгрианского движения. По ее словам, первой ласточкой, публично открывшей это движение в России после Перестройки, был исторический роман «Полынь Половецкого поля» Мурада Аджи Эфендиева, по национальности кумыка. Сейчас в работе «Фонда исследования Тенгри» участвуют башкиры, татары, карачаевцы, балкарцы, тувинцы, буряты [Мурад Аджи, 1994].

79. Регулярно проводятся международные конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность». За прошедшие 20 лет было проведено девять конференций — в Якутске, Улан-Баторе, Кызыле, Софии, Астане, Бишкеке, Дамбае, снова в Улан-Баторе и в Горно-Алтайске. Резиденция Фонда находится в Якутске, превращающемся в центр международного тенгрианства. В Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, потому что отношение властей и общества наиболее лояльно к ним.

80. В отличие от большинства возрождающихся в наши дни этнических языческих религий (например, в Мари Эл и Удмуртии) тенгрианцы допускают и даже приветствуют двоеверие. Они считают, что истинная вера дана свыше всем народам, но только тенгрианцы и особенно якуты сохранили ее в чистоте. Однако во всех религиях сохранилось много истинного, и это истинное в общении с религией Айыы проявляется ярче и в большей степени. Один пример: и христиане и приверженцы Айыы признают существование нескольких ипостасей единого Бога. Только тенгриане сохранили знание обо всех 63 ипостасях, а у христиан со временем утеряно представление о всем многообразии ликов Божьих, они знают только о Троице. Подобное отношение к иноверцам делает якутских тенгрианцев удобными участниками межрелигиозного диалога и комфортным партнером в отношениях с государством.

Библиография

1. Авера Ксения. «Дом Арчы между двух огней…», — алгысчыт Борис Михайлов, SakhaDay, 12.09.2018. URL: https://sakhatime.ru/culture/8195/

2. Афанасьев-Тэрис Л. А. Философия Кулаковского. Якутск: Айар, 2022. 190 с.

3. Брагина Д. Г., Ноев А. И. О религиозных организациях и объединениях якутов в Республике Саха (Якутия). Теории и проблемы политических исследований. 2022. Т. 11. № 2А. С. 78–84.

4. Григорьев С. А. Национально-культурные объединения Якутии в общественно — политической истории региона конца XX – нач. XXI века. Научный диалог 2017. №12. С 297–308. С. 298–301.

5. Интервью с А. Н. Павловым. Архив С. Филатова 12.10.96.

6. Интервью с Иваном Николаевичем Николаевым (Ухханом). Архив С. Филатова. 20.06.99.

7. Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис. Архив С. Филатова. 19.10.96.

8. Интервью с Л. В. Андреевой. Архив С. Филатова. 26.09.25.

9. Интервью с Л. В. Федоровой. Архив С. Филатова. 28.09.25.

10. Интервью с П. И. Корякиным. Архив С. Филатова. 25.09.25.

11. Мурад Аджи. Полынь Половецкого поля. М.: Пик-контекст, 1994.

12. Николаев М. Е. Духовность — краеугольный камень в фундаменте новой Якутии. Вестник Академии духовности республики Саха (Якутия). 1996. № 1. С. 5–12.

13. Официальный сайт академии духовности Республики Саха. URL: https://akademiyadukhovnosti.ru/о-нас/ (дата обращения: 10.11.2025).

14. Тарабукина В. «Алгыстаах аартык & Аар Айыы итэҕэлэ»: в Якутске строятся дома якутской веры. Sakhaday.ru. 08.02.24. URL: https://sakhaday.ru/news/algystaah-aartyk-aar-ayyy-ite-ele-v-yakutske-stroyatsya-doma-yakutskoy-very?from=copy (accessed: 31.10.25).

15. Трощанский В. Ф. Эволюция чёрной веры (шаманства) у якутов. 2-е изд. М.: Кн. дом « ЛИБРО-КОМ», 2012. 224 с.

16. Уххан: С приходом Вячеслава Штырова Якутия растеряла всю свою самостоятельность. «SakhaNews» («Новости Якутии»), 15.07.2008. URL: hhtps://1sn.ru/uxxan-s-prixodom-vyaceslava-styrova-yakutiya-rasteryala-vsyu-svoyu-samostoyatelnost

17. Ушницкий В. В. Современная «вера» якутов: религия «Айыы», тенгрианство, неошаманизм. Религиоведение. 2016. № 3–4. С. 37–42.

18. Федорова Л. В. Тенгризм. Якутск: СВФУ, 2023. 256 с.

19. Шкурко Н. С. Влияние этноконфессионального фактора на политические процессы в регионе (на примере Республики Саха (Якутия). Народы и религии Евразии. 2010. №4. С 273–287. С. 273–279.

20. Шкурко Н. С. Интеграция новых религий в традиционное культурно-религиозное пространство Якутии. Религия и российская государственность: исторический опыт и современность: сборник статей Международной научно-практической конференции. Магнитогорск-Челябинск: отдел копировально-множительных работ Управления делами Губернатора Челябинской области, 2007. С. 374–386.

21. Якутский героический эпос Олонхо. Юрюнг Уолан. URL: https://readli.net/chitat-online/?b=291778&pg=171

https://oriental-courier.ru/s2686

Cаха сиригэр Дьааҥы хайаларыгар Ной аалын курдук улахан, тааһырбыт болуот баар диэн үһүйээн чахчы буолуо дуо?

uhhan1 — Tue, 21 Apr 2026 11:43:01 GMT

Cаха сиригэр Дьааҥы хайаларыгар Ной аалын курдук улахан, тааһырбыт болуот баар диэн үһүйээн чахчы буолуо дуо?

Ной аалын (Ноев ковчег) туһунан Библияҕа суруллар. 44-50 үйэ анараа өттүгэр аан дойдуга Улуу уу сута (потоп) кэлэн, кураанах сир хаалбатах. Таҥара ыйыытынан, Ной улахан аалы туппут уонна онно кыыллары киллэрбит. Хас да ый аал уйаара-кэйээрэ суох уу ньуурунан уста сылдьыбыт. Онтон 40 күнү быһа курулаччы кутар ардах тохтоон, Арарат хайа чыпчаала көстүбүт. Онон Ной аала Араракка хаалбыт диэн кэпсэнэр.
Араракка Ной аалын икки сүүсчэкэ сылы быһа көрдөөтүлэр. 150 миэтэрэ кэриҥэ уһуннаах улахан аал тааһырбытын буллубут диэн иһитиннэриилэр, хаартыскаҕа түһэриилэр өтөр-өтөр тахсаллар эрээри, учуонайдар ону утараллар. Аал курдук быһыылаах таастар бааллар эрээри, бу мас тааһырбыта буолбатах дииллэр.
Сорохтор Библияҕа былыргы тылынан Арарат буолбакка, Урарту хайа суруллубут, онон атын сиргэ көрдүүллэр диэн этэллэр. Атыттар планета саамай үрдүк чыпчаалыгар – Гималай хайаларыгар баара буолуо дииллэр. Хайдаҕын да иһин, аатырбыт Ной аала булулла илик. Дьиҥинэн, мас хараабыл былыр үйэҕэ эмэҕирэн, сүтэн-симэлийэн да хаалбыт буолуон сөп.
Саха сирин дьиктилэрэ
Биир арыллыбатах дьиктинэн Ной аалыгар майгынныыр тааһырбыт болуоттар Дьааҥы хайаларыгар бааллар диэн үһүйээн буолар. Аан бастаан учуонай-айанньыт барон Фердинанд Врангель 1820 сыллаахха бу үһүйээни суруйан хаалларбыт үһү.
Өймөкөөн, Дьааҥы, Муома олохтоохторо бу болуот баарын билэллэр. Саха сиригэр үүммэт, биир киһи кыайан кууспат суон мастартан оҥоһуллубут болуот тааһыран сытарын көрбүт булчуттар, табаһыттар бааллар. Болуот 300-400 миэтэрэ үөһэ сытар. Түөрт суон бэрэбинэ киһи илиитин саҕа суоннаах сигэнэн былыргылыы ньыманан баайыллыбыттар. Бу баайыллар сиринэн оҥо хаһыылаахтар үһү. Болуот Өймөкөөн улууһун Төрүт бөһүлэгиттэн 7 килэмиэтирдээх сиргэ баар дииллэр.
2014 сыллаахха “Норд-Стрим” туристическай хампаанньа экспедиция тэрийэн көрдүү сатаабыта. Хампаанньа дириэктэрэ Михаил Местников 60-ча сыллааҕыта ити болуоту көрбүт киһини кытта көрсөн кэпсэппитэ.
Болуоту 1959 сыллаахха 4 олохтоох дьон булан, биллэрэ сатаабыттар да, ким да интэриэһиргээбэтэх. Кинилэр истэригэр Афанасий Степанович Гермогенов (80-нун ааспыт) баара. Кини сирдээн, дьоҕус экспедиция хайаҕа тахсан, болуоту көрдүү сатаабыта да, булбатаҕа.
Михаил Местников, “Норд-Стрим” туристическай хампаанньа дириэктэрэ:© edersaas.ru сайтан: https://edersaas.ru/saha-siriger-noj-kovchega-baar/