| News topics |
|
Политика.Митинги. Пикеты. Партии [903]
|
|
Мысли. Думы.Мнения, обсуждения, реплика, предложения [263]
|
|
Суд-закон.МВД.Криминал [1283]
|
|
Право, закон [323]
|
|
Экономика и СЭР [840]
|
|
Власть Правительство Ил Тумэн [1208]
|
|
Мэрия, районы, муниципалитеты [400]
|
|
Мега пректы, планы , схемы ,программы. ВОСТО [215]
|
|
Сельское хозяйство,Продовольствие. Охота и рыбалка [559]
|
|
Энергетика, связь, строительство.транспорт, дороги [156]
|
|
Коррупция [863]
|
|
Банк Деньги Кредиты Ипотека Бизнес и торговля. Предпринимательство [294]
|
|
Социалка, пенсия, жилье [277]
|
|
ЖКХ, строительство [133]
|
|
Образование и наука. Школа. Детсад [216]
|
|
Люди. Человек. Народ. Общество [231]
|
|
АЛРОСА, Алмаз. Золото. Драгмет. [672]
|
|
Алмазы Анабара [161]
http://alanab.ykt.ru//
|
|
Земля. Недра [241]
|
|
Экология. Природа. Стихия.Огонь.Вода [381]
|
|
СМИ, Сайты, Форумы. Газеты ТВ [160]
|
|
Промышленность [43]
|
|
Нефтегаз [285]
|
|
Нац. вопрос [285]
|
|
Соцпроф, Совет МО, Общ. организации [65]
|
|
Дьикти. О невероятном [184]
|
|
Выборы [661]
|
|
Айыы үөрэҕэ [140]
|
|
Хоһооннор [5]
|
|
Ырыа-тойук [23]
|
|
Ыһыах, олоҥхо [110]
|
|
Култуура, итэҕэл, искусство [373]
|
|
История, философия [249]
|
|
Тюрки [76]
|
|
Саха [168]
|
|
литература [45]
|
|
здоровье [469]
|
|
Юмор, сатира, критика [14]
|
|
Реклама [7]
|
|
Спорт [123]
|
|
В мире [86]
|
|
Слухи [25]
|
|
Эрнст Березкин [88]
|
|
Моё дело [109]
|
|
Геннадий Федоров [11]
|
|
BingHan [4]
|
|
|
Main » 2026 » От ыйа » 17 » «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).
«Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150). | 17:48 |
«Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»
(опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).
Старший научный сотрудник Института востоковедения РАН Филатов Сергей Борисович
В середине 80-х гг. ХХ в. будущие лидеры якутского национального религиозного движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо». Лидером стал филолог Лазарь Афанасьев (Тэрис) (1952–2017). Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. В 1993 г. сторонники Афанасьева зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». В нее входит небольшое число идеологов-интеллектуалов. За первые тридцать лет существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности, в отсутствии институализированных форм. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Тенгрианство стало признанной традиционной религией Республики Саха (РС(Я)). Якутск становится международным центром тенгрианства. т. к. в Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, а власти и общество настроены к ним позитивно.
1. Якуты относятся к народам, до прихода русских сохранявшим этническую языческую веру. Русские пришли в этот край сравнительно поздно. Первые немногочисленные отряды казаков стали строить в Якутии остроги в конце XVII века. Реальное же освоение Якутии началось на век позже. Лишь с конца XVIII в. начинаются массовые крещения коренного населения. Однако подлинная христианизация якутского народа, связанная с именем святителя Иннокентия (Вениаминова), датируется еще более поздним сроком — второй половиной XIX века.
2. Миссионерская и просветительская деятельность св. Иннокентия и его сподвижников принесла определенные плоды. И все же большинство якутов осталось язычниками или двоеверами с очень поверхностной и неглубокой прививкой православия. Основой религиозности якутов перед революцией 1917 г. был шаманизм. Вера в добрых и злых духов, возможности перевоплощения, магическое лечение не только сохранялась среди якутов, но даже до некоторой степени распространялась среди окружающих русских.
3. Бытовая религиозность якутов в первую очередь представляла собой веру в существование бесчисленного множества духов, существующих в окружающем предметном мире. Якут чувствовал присутствие духов в животных, деревьях, реках и ручьях, горах и долинах. Не меньшее влияние, по убеждению якутов, имели духи умерших. Помимо этого, они считали, что существуют общие абстрактные духи — огня, воды, рода, — которые как бы вбирают местных духов — данного очага, данной реки. Значительную роль в религиозной жизни играли шаманы.
4. В самосознании якутов важную роль играли представления об особом божественном происхождении якутского народа. Первые якуты — Саха Саарын Тойон и Сабый Баай Хотун, согласно древним поверьям, были богами, спустившимися на землю с Верхнего Неба с высокой миссией создания народа Саха [Якутский героический эпос…2025].
5. Сохранявшееся перед революцией язычество было народным, патриархальным и неорганизованным. Оно не имело своих институтов, идеологов и общепринятого (да и вообще никакого) писания. Роль писания играло Олонхо — героический эпос якутов, письменное запечатление которого началось учеными этнографами только в самом конце XIX века. Термин Олонхо обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний.
6. Язычество медленно отступало перед христианством и европейским просвещением. Революция 1917 г. резко прервала процесс христианизации края. Последний православный епископ Софроний был расстрелян в 1922 г. Коммунистические власти непримиримо относились не только к христианству, но и к любым формам религии, в том числе и к язычеству. Преследованиям подвергались шаманы и деятели национальной культуры, пропагандировавшие «национальные духовные ценности». Однако практически язычество было очень трудно искоренить — у него не было организации, не было общенациональных лидеров, не было издательств и печатной продукции. Официальная политика поддержки и развития национальных культур неизбежно включала в себя сохранение и популяризацию Олонхо, сотрудничество институтов культуры со сказителями. Но Олонхо и его сказители было основой языческой веры, а не только фольклором. Устная передача знаний в семье, обряды, не требующие ни храмов, ни особых священных предметов, — что могли с этим сделать органы? Образ жизни якутов также способствовал сохранению языческого мировоззрения — они в незначительной степени подверглись урбанизации и продолжали жить в маленьких поселках среди дикой, суровой и чрезвычайно малонаселенной тайги [Афанасьев-Тэрис, 2022].
7. Конечно, советская школа и вообще коммунистическая пропаганда в определенной степени подорвали языческое мировоззрение якутов — во многом было утеряно знание мифологии, шаманов стало очень мало, возник небольшой слой городских якутов, чуждых традиционным ценностям своего народа. К перестройке якуты пришли с редуцированным языческим миросозерцанием.
8. Идеологическое, культурное, религиозное состояние якутского общества в годы Перестройки и сразу после нее было очень своеобразным. Советское партийное руководство легко переориентировалось и стало православным. Президент Михаил Ефимович Николаев признался в своем православии и вместе с республиканским руководством стал ощутимо поддерживать РПЦ. Своеобразие курса якутского руководства заключалось в политике «культивизации», отдававшей приоритет развитию образования и культуры якутского народа. Президент Якутии в 1991–2002 гг. М. Е. Николаев на редкость много, в сравнении с другими главами субъектов федерации, уделял внимания проблемам образования, культуры, «духовности».
9. Официальная программа действий якутских властей при М. Е. Николаеве состояла в ускоренном подъеме образования, науки и культуры якутского народа, призванных привести к превращению якутов в одну из наиболее цивилизованных наций мира. Мало где в России уделялось столько внимания системе образования и культурному строительству. Здесь делалось все, чтобы каждый молодой человек непременно получил хотя бы полное среднее образование, затрачивались огромные усилия на выбивание грантов для обучения якутских студентов в престижных столичных вузах и за границей, создавались новые вузы, музеи, культурные центры и т. д.
10. В этом «культивизаторском» проекте якутских властей большое значение придавалось «духовности», религии. Стратегическая установка президента М. Николаева (вполне соответствующая традициям якутского двоеверия) заключалась в стремлении возродить национальную традицию, культуру, фольклор и самосознание якут и одновременно завершить прерванный революцией процесс обращения их в православие. При этом национальная «духовность» мыслилась как светский компонент национальной идеологии, а православие как ее собственно религиозное выражение.
11. В рамках проекта правительство республики учредило проведение национальных праздников, в первую очередь, языческого Нового года Ыысах; в учебных заведениях стали изучать национальную мифологию, фольклор, «народные традиции». При этом власть искренне стремилась придать этой деятельности светский, исключительно «культурный» характер.
12. Идеологические установки президента М. Е. Николаева хорошо отражены в его речи на открытии Академии духовности, организованной в 1996 г. Академия духовности позиционируется как «государственно-общественная организация, созданная в целях возрождения и дальнейшего совершенствования духовности многонационального народа Саха, сохранения и обогащения их самобытной культуры, наращивания их интеллектуального потенциала». Действительными членами Академии духовности стали ведущие представители якутской интеллигенции — писатели, художники, артисты, ученые-гуманитарии и естественники, а также архиепископ РПЦ Герман [Официальный сайт академии духовности…2025].
13. В речи на открытии академии М. Е. Николаев так охарактеризовал ее цели: «стратегические цели Академии — возрождение и совершенствование духовности народов республики, сохранение и обогащение их самобытной культуры, наращивание их интеллектуального потенциала… Устремленность в будущее должна вобрать в себя как составную часть уважительное отношение к нашей истории, к традициям и обычаям, накопленным народами за многовековую историю. Например, у народа саха имеются уникальные ценности. Возьмите народный героический эпос — Олонхо. К сожалению, он в силу ряда известных причин мало изучен. Истоки национальной педагогики, варган, шаманизм, традиционная медицина также не случайно привлекают внимание ученых других стран. Особую ценность составляет распространение веры, христианской религии на Севере» [Николаев, 1996].
14. Программа «культивизации» нашла в якутском обществе широкую поддержку, т. к. имела основу в истории Якутии, в просветительском движении начала ХХ века. В формировании государственности и национальной идентичности якутского народа важную роль сыграла группа общественных деятелей, писателей и ученых-гуманитариев — Платона Ойунского, Семена Новгородова, Алексея Кулаковского1, Георгия Ефимова и др., начавших деятельность до 1917 года. Эти просветители всячески участвовали в развитии народного просвещения, в изучении культуры своего народа и придерживались демократических принципов. Большинство из них короткое время участвовали в организации Якутской автономной советской социалистической республики (ЯАССР) в 20-е годы. Скоро почти все они отошли от власти и занимались научной и культурной деятельностью. Исключениями стали Ойунский, находившийся на высших государственных должностях в ЯАССР вплоть до 1939 г., когда погиб в результате сталинских репрессий; а также Ефимов, до революции активный член партии кадетов, в 1921 г. примкнувший к белому движению и ставший первым главой якутской автономии, созданной белыми (после разгрома белого восстания он бежал в Китай). Эти просветители создали фундамент якутской литературы, искусства, гуманитарных наук, национального сознания народа. При всех различиях во взглядах просветителей общим для взглядов всех их было одно — народ должен быть просвещен и цивилизован. «Культивизация» с тех пор стала «национальной идеей» якутов.
15. В годы Перестройки как будто возродилась заложенная в начале ХХ века матрица: группа писателей, деятелей культуры и ученых-гуманитариев стала играть заметную (если не определяющую) роль в общественной жизни якутского народа. Еще в середине 80-х гг. прошлого века будущие лидеры якутского национального религиозного языческого движения начали разрабатывать свою идеологию, конструировать религиозное учение на основании «Олонхо», разрабатывать проекты возрождения якутского народа. Лидером этого движения стал филолог Лазарь Тэрис (Л. А. Афанасьев, 1952–2017). Вокруг него сформировалась крепкая группа последователей и единомышленников — Уххан (Иван Николаев), Дабыл (Анатолий Павлов), Баргха (Пётр Корякин) и др. [Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].
16.
17. Илл. 1. Л. Афанасьев-Тэрис в одеянии «белого шамана»
18. © 2025. Фото автора
19. Fig. 1. L. Afanasyev-Teris in the attire of a "white shaman"
20. Photo © 2025, by the author
21. Афанасьев-Тэрис пришел к выводу о том, что бедственное состояние якутского народа есть результат нарушения глубинных связей между человеком и природой, результат потери якутами духовной идентичности. Преодолеть деградацию нации, по его мнению, можно лишь одним путем — возродив традиционный якутский образ жизни, мировоззрение и религиозную — языческую — систему ценностей. Афанасьев занялся «исследованием» (а фактически творческой реконструкцией) религиозных представлений своего народа. Результаты его работы нашли отражение в книге «Айыы уорэтэ» («Божественное учение»). Это сочинение, до сих пор не переведенное с якутского ни на один язык мира, распространялось до 2017 г., когда оно было издано на якутском языке среди национально ориентированной якутской интеллигенции в машинописных копиях. Фактически этот труд стал вероучительной книгой якутской веры. Афанасьев написал еще много книг, но немногое переведено на русский язык. На русском языке программный характер имеет только «Философия Кулаковского» [Якутск: Айар, 2022]. Афанасьев вовсе не призывает свой народ к архаизации. Анализируя идеологические споры в русском обществе XIX века, Афанасьев находил единомышленников среди славянофилов и приверженцев «философии всеединства» (В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, В. И. Вернадского) [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 27]. В то же время он отрицательно относился к марксизму [Л. А. Афанасьев–Тэрис, 2022, с. 192]. Подлинный прогресс Афанасьев видел в развитии гармонии между человеком и природой, между людьми, между человеком и государством и т. д.
22. Л. А. Афанасьев и его последователи утверждают, что якутская национальная религия строго монотеистична. Главный бог Юрюнг Айыы Тойон (которого часто называют просто Айыы), он же Тангара, является Создателем Вселенной. При этом существует несколько богов-айыы, которые являются в разных интерпретациях либо домочадцами и прислужниками Юрюнга Айыы Тойона (преимущественно в более ранних высказываниях идеологов религии Айыы), либо эманациями верховного бога (в текстах и высказываниях последних лет). Л. А. Афанасьев утверждает, что Тангара имеет 63 ипостаси. Он един в девяти лицах основных небесных айыы, каждый из которых может проявиться в семи образах [Л. В. Федорова, 2023, с. 172].
23. В книге о Кулаковском Афанасьев в результате анализа не только текстов Кулаковского, но и эпосов Олонхо приводит следующий список наиболее значимых богов-айыы:
24. Юрюнг Айыы Тойон (Тангара) — создатель Вселенной
25. Одуун Хан — айыы судьбы
26. Тангха Хаан — айыы знания
27. Аан Дьаасын — айыы истины
28. Улуу Суорон — айыы профессии
29. Хотой Айыы — айыы организованности
30. Дьесегей — айыы хозяйствования
31. Иэйэхсит — айыы здоровья
32. Айыысыт — айыы семьи [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 105].
33. Религия Айыы утверждает трехчастную структуру мира. В верхних мирах обитают добрые боги, сопричастные добрым делам, в нижних мирах обитают боги и духи злых сил — аббасы. Земля, на которой обитают люди, — средний мир, мир проявленный. Мистическое Мировое древо, уходящее корнями в нижние миры, а ветвями в верхние, связывает якутский космос [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].
34. Верхние миры имеют девятичастную структуру. На высшем небе находится сам верховный бог Айыы. Чем ниже уровень следующего неба, тем слабее его духовная сила. Сакральный канал, находящийся между трансцендентными мирами и миром материальным, имеет структуру иерархии ступеней. В якутской традиции сакральный канал, связывающий с богами, называется Дорогой Айыы. Следовать Дорогой Айыы человек может только следуя сиэр (Божественному порядку, данными Айыы правилами жизни). Нарушение сиэр есть нарушение связи человека с богами-айыы; в результате исходящая от богов-айыы благодать из-за нарушения связи не достигает человека [Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис, 1996].
35. Развивая взгляды Кулаковского, Афанасьев утверждает личностный характер Айыы, его заботу обо всем живущем, но в первую очередь о человеке. «Любая трава, любая птица могут обратиться к богам с жалобой или радостью. И боги реагируют: карают виновных, облагораживают почитающих их. Однако в этих связях выгодное положение занимает человек. Он именно этим отличается от остальных живых существ. Человек, во-первых, ответствен за состояние жизни на земле. Он выступает как действительный агент богов. Через его поступки реализуется идея богов. Во-вторых, он имеет возможность постоянно контактировать с богами. При этом своими словами он постоянно оказывает влияние на них. Боги уважают его намерения, его просьбу, постоянно пытаются его поддерживать, чтобы он как агент выполнил свое предназначение» [Л. А. Афанасьев-Тэрис, 2022, с. 185–186].
36. Со времени зарождения движения Афанасьев и его единомышленники не только стремились утвердить монотеистическую религию на основе эпоса Олонхо, но и вырваться из круга шаманистских представлений, которые лучше всего сохранились от всего язычества в сознании якутского народа. Они утверждают фактически сконструированную ими заново религию, «возвышающую якутов духовно и морально», и запретили друг другу практиковать шаманизм. Они считают себя исполняющими обязанности «белых шаманов» (то есть жрецов, священников Айыы). На собраниях последователи Афанасьева совершают общую молитву и приносят бескровную жертву. Существование «белых шаманов» в традиционных якутских религиозных практиках обнаружить довольно сложно, некоторые оппоненты Афанасьева вообще отрицают то, что они существовали. Шаманистские представления — это реальная форма религиозности современных якутов. И поэтому неоязычники не могут просто отвергнуть шаманизм, их отношение к нему амбивалентно. Пропагандируя свое учение, они не могут избавиться от гордости за соплеменников-шаманов, «владеющих невероятными психическими возможностями и достигающих феноменальных мистических озарений» [Трощанский, 2012, с. 224].
37. Как утверждают сторонники Афанасьева, шаман (строго говоря, «черный шаман») связан с силами смерти, уничтожения (в отличие от «белого шамана», связанного с творчеством и созиданием). Черный шаман способен управлять силами зла, использовать их в своих интересах и отгонять. Причем физическое тело человека, подверженное разрушению, в первую очередь доступно воздействию черного шамана. В основе представлений о механизмах воздействия шамана на организм человека находится понятие о некоем «белите», духовном поле, существующем вокруг всякого человека. Этот «белит» — своего рода аналог «биополя» экстрасенсов. Не случайно якутские неоязычники с гордостью утверждают, что «все достижения современной науки экстрасенсорики известны любому из нас с детства». Считается, что шаманы способны воздействовать на «белит», перемещать и красть его. Причем преследовать при этом они могут как добрые, так и злые цели. Мир черного шаманизма, в отличие от белого, лишен духовного и нравственного начала, это некий мир темных, примитивных первичных духовных стихий [Трощанский, 2012, с. 226].
38. В 1993 г. сторонники Афанасьева создали и официально зарегистрировали религиозную организацию «Кут-Сюр». Формально в нее входило небольшое число идеологов-интеллектуалов, но им не без заметного успеха удается пропагандировать свои взгляды. При этом их основной целью было переориентировать широко распространенное и поддерживаемое властями движение за сохранение национальной культуры и традиций (которое власти стремились сделать чисто светским движением) в религиозное русло. В результате деятельности «Кут-Сюр» программы по изучению национальной культуры в средних школах стали приобретать религиозный характер. Кое-где директора школ поставили «пристройки Айыы» (по существу, языческие часовни). Колледж культуры, готовящий директоров Домов культуры, фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению тенгрианских обрядов, молений и праздников. Министерством юстиции России было зарегистрировано религиозное объединение народа саха, исповедующих религию Айыы Л. А. Афанасьева («Кут-Сюр») [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].
39. Афанасьев целенаправленно создавал монотеистическую религию и ее церковь. На заседаниях Кут-Сюр после долгих споров разрабатывалась доктрина, каждое утвержденное положение веры после его принятия подтверждалось подписями всех членов Кут-Сюр. Л. А. Афанасьев считал необходимым строительство тенгрианских храмов (которых никогда ранее не было), которые тенгриане называют «балаганами». Кое-где на частной земле (обычно на дачных участках) появились небольшие здания балаганов. Кут-Сюр вел работу по созданию богослужебного канона [«Дом Арчы между двух огней…», 2018; Интервью с Л. Афанасьевым-Тэрис, 1996; Интервью с П. Корякиным, 2025; Интервью с А. Павловым, 1996; Интервью с Л. Федоровой, 2025].
40. В первые годы существования движение Айыы не ограничивалось религиозными проблемами. Одновременно с «Кут-Сюр» была создана политическая партия «Саха каскэлэ», которую возглавил ближайший сподвижник Афанасьева журналист Уххан (Иван Николаев). Программа этой партии предполагает превращение Якутии в национальную республику якутского народа, находящуюся с Россией в конфедеративных отношениях, и утверждение якутской тенгрианской идентичности во всех сферах жизни, переориентации системы образования на национальные традиции, а экономики на возрождение традиционных форм хозяйствования [Шкурко, 2010, с. 273–287, с. 273–279].
|
|
Category: Айыы үөрэҕэ |
Views: 16 |
Added by: uhhan1
|
|
|
| Сонуннар күннэринэн |
| « От ыйа 2026 » |
| Бн |
Оп |
Сэ |
Чп |
Бт |
Сб |
Бс |
| | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
| Ааҕыылар |
Баар бары (online): 15 Ыалдьыттар (гостей): 15 Кыттааччылар (пользователей): 0 |
|
