| News topics |
|
Политика.Митинги. Пикеты. Партии [903]
|
|
Мысли. Думы.Мнения, обсуждения, реплика, предложения [263]
|
|
Суд-закон.МВД.Криминал [1283]
|
|
Право, закон [323]
|
|
Экономика и СЭР [840]
|
|
Власть Правительство Ил Тумэн [1208]
|
|
Мэрия, районы, муниципалитеты [400]
|
|
Мега пректы, планы , схемы ,программы. ВОСТО [215]
|
|
Сельское хозяйство,Продовольствие. Охота и рыбалка [559]
|
|
Энергетика, связь, строительство.транспорт, дороги [156]
|
|
Коррупция [863]
|
|
Банк Деньги Кредиты Ипотека Бизнес и торговля. Предпринимательство [294]
|
|
Социалка, пенсия, жилье [277]
|
|
ЖКХ, строительство [133]
|
|
Образование и наука. Школа. Детсад [216]
|
|
Люди. Человек. Народ. Общество [231]
|
|
АЛРОСА, Алмаз. Золото. Драгмет. [672]
|
|
Алмазы Анабара [161]
http://alanab.ykt.ru//
|
|
Земля. Недра [241]
|
|
Экология. Природа. Стихия.Огонь.Вода [381]
|
|
СМИ, Сайты, Форумы. Газеты ТВ [160]
|
|
Промышленность [43]
|
|
Нефтегаз [285]
|
|
Нац. вопрос [285]
|
|
Соцпроф, Совет МО, Общ. организации [65]
|
|
Дьикти. О невероятном [184]
|
|
Выборы [661]
|
|
Айыы үөрэҕэ [140]
|
|
Хоһооннор [5]
|
|
Ырыа-тойук [23]
|
|
Ыһыах, олоҥхо [110]
|
|
Култуура, итэҕэл, искусство [373]
|
|
История, философия [249]
|
|
Тюрки [76]
|
|
Саха [168]
|
|
литература [45]
|
|
здоровье [469]
|
|
Юмор, сатира, критика [14]
|
|
Реклама [7]
|
|
Спорт [123]
|
|
В мире [86]
|
|
Слухи [25]
|
|
Эрнст Березкин [88]
|
|
Моё дело [109]
|
|
Геннадий Федоров [11]
|
|
BingHan [4]
|
|
|
Main » 2026 » От ыйа » 17 » продолжение «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с
продолжение «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство» (опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с | 17:52 |
продолжение «Национальная вера якутов: этническая Айыы или интернациональное тенгрианство»
(опубликована в «Восточном курьере», 2025, № 4, с. 135–150).
41.
42. Илл. 2. Иван Николаев-Уххан на фоне картины Тимофея Степанова, художника, «создавшего лучшие образы божеств Айыы»
43. © 2025. Фото автора
44. Fig. 2. Ivan Nikolaev-Ukhkhan against the backdrop of a painting by Timofey Stepanov, the artist who "created the finest images of the Aiyy deities" 45 Photo © 2025, by the author
46. Носители веры Айыы полны веры в то, что им доступна первичная, незамутненная истина, утерянная другими народами, но сохранившаяся в сознании якутов. Вот что сказал в одном из интервью один из лидеров якутских неоязычников Анатолий Павлов: «Двадцатый век был веком революционных, разрушительных религий — христианства и марксизма, утверждающих социальную обусловленность человека, его сознания. Сейчас эти религии-идеологии терпят крах. На смену им придет экзистенциальная вера, вера, помогающая человеку в его самостоянии и самосовершенствовании. Человек с Марксом или Христом в голове в тайге пропадет, а с верой в Айыы — выживет. А ведь, по существу, в духовном плане человек — всегда в тайге. Жизнь и смерть, сохранение моральных основ и человечности — это те проблемы, о которых Марксу и Христу нечего сказать. Христианство и марксизм столетиями разрушали человека. Пора вернуться к незамутненной истине, традиции, к доброй старине. Человек должен перестать чувствовать себя марионеткой социальных и экономических сил. Он должен ощутить себя, как в старину, одной из первооснов мироздания, таких, как вода, огонь, воздух. Такова его истинная природа. Именно эту правду мы несем сейчас своему народу и, может быть, принесем человечеству…» [Интервью с А. Н. Павловым, 1996].
47. Драматически развивалось политическое движение приверженцев Айыы, возглавленного Ухханом. Власти республики с самого начала отнеслись к нему как к радикально-националистическому и поэтому опасному движению, постоянно предпринимая против него два способа давления: его пытались приручить, интегрировать во властные структуры, с другой же стороны применялись прямые репрессии [Шкурко, 2007, с. 374–386].
48. Неоднократно предпринимались попытки привлечь Афанасьева и Уххана к сотрудничеству в деле развития национальной культуры. В 1993–1997 гг. Уххан входил в Консультативного совета при президенте, на заседаниях которого прославился резкостью высказываний. Предпринималось еще несколько различных попыток приручить лидеров движения, но они остались глухи к призывам влиться в якутский истеблишмент. С другой стороны, власти неоднократно организовывали масштабные кампании в средствах массовой информации против распространения учения Айыы; Уххану и Афанасьеву угрожали всякого рода притеснениями, если они не смягчат своей позиции, некоторые их инициативы были запрещены [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 146].
49. В декабре 1996 г. состоялись выборы президента Республики Якутия. Перед этими выборами президент М. Е. Николаев встретился с активистами «Саха кэскэле», в соответствии с предвыборной стратегией стремясь заручиться поддержкой всех общественно значимых сил республики. На этой встрече (по свидетельству Уххана, полученному автором этой статьи в интервью июля 1999 г.) Николаев обещал поддержать некоторые принципиальные требования «Саха кэскэле», связанные с переориентацией образовательной и культурной политики на «национальные ценности», с экологией и возрождением традиционных форм хозяйствования. После этого «Саха кэскэле» поддержала Николаева на выборах. Однако почти сразу после президентских выборов «Саха кэскэле» обвинила президента М. Е. Николаева в невыполнении обещаний [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298 301].
50. Уже на выборах в декабре 1997 г. в Иль-Тумен (парламент Якутии). неоязычники выступили как непримиримые противники существующей власти и несколько их сторонников были избраны. Неоязычники стали второй оппозиционной силой в парламенте после коммунистов. Уххан и его единомышленники пришли к выводу, что переизбранный президент не выполняет своих обещаний, после чего его сторонники начали публично и крайне резко критиковать президента. Наибольший резонанс имела статья Уххана «Пестрые думы о большом начальнике», в которой он фактически обвинил президента в предательстве своего народа [Интервью с И. Н. Николаевым, 1999].
51. В 1997 г. политика пряника была прекращена — осталась только политика кнута. Власти заняли взаимонеприемлемую позицию по отношению к «Саха кэскэле» и Кут-Сюр. Уххан был выведен из Консультативного совета при президенте, всякие контакты лидеров «Саха кэскэле» и Кут-Сюра с властями прекратились. [Григорьев, 2017, с. 297–308 с. 298–301]. По словам Уххана, путем прямого запугивания спонсоров власти довели орган «Саха кэскэле» газету «Сахада» до банкротства. Лазарь Афанасьев был понижен в Гуманитарном институте, где он работал, с должности заведующего лабораторией на должность технического работника [Современная религиозная жизнь России, 2006, с. 147].
52. Враждебные отношения с властью продолжились и при сменившем М. Е. Николаева на посту президента в 2002 г. Вячеславе Анатольевиче Штырове. Уххан яростно обвинял Штырова в СМИ и в интернете в коррупции и в безразличии к интересам республики. Власти ответили угрозами и всякого рода ограничениями [Уххан: С приходом Вячеслава Штырова….2008].
53. «Саха кэскеле» была в 2006 г. распущена, Уххан и его единомышленники к середине 2010-гг практически перестали заниматься политикой, что стало результатом не только давления республиканских властей. Тенгрианские лидеры видели, что политическая агитация встречает в народе гораздо меньший интерес и поддержку по сравнению с религиозной проповедью. Политическая деятельность заводила их в тупик, и они это поняли.
54. Постепенно смягчение позиций и примирение республиканской власти с тенгрианцами началось при президенте Егоре Афанасьевиче Борисове, возглавившем Якутию в 2010 г. и окончательно утвердилось при Ил Дархане (так теперь по-якутски называется Глава республики) Айсене Николаеве, возглавившем Якутию в 2018 г.
55. В то же время «национальные», т. е. языческие ценности получали все большее распространение в народе. В ответ на это власти все больше шли навстречу неорганизованному и стихийному национальному движению. Практически прекращаются попытки приостановить распространение учения Айыы, власти идут на контакты с новыми, возникшими после 1997 г. организациями.
56. После смерти Афанасьева-Тэриса в 2017 г. его авторитет только вырос и для большинства приверженцев религии Айыы созданная им «библия» якутского тенгрианства «Айыы уорэтэ» фактически приобрела священный характер. Некоторые говорят о нем как о пророке, «который вещал истины, данные ему богами. Он должен воплотиться и вернуться в Якутию» [сказано автору в интервью 25.09.25 г. активистом «Айыы» Петром Корякиным] [Интервью с П. И. Корякиным, 2025]. Фактически Тэрис становится вторым пророком якутской веры. Первым был мифический первопредок Эллей, по словам тенгрианцев пророчествовавший в XI веке.
57. Несмотря на высокий авторитет Тэриса созданная им организация практически не растет. Возникают новые тенгрианские организации, но и их численность также невелика. Единственное исключение — движение шаманистов, возглавляемое «Верховным духовным учителем» Владимиром Алексеевичем Кондаковым (1939–2009). Это движение существует параллельно «Кут-сюру» и находится с ним в конфликте. В отличие от Афанасьева-Тэриса, стремившегося преодолеть господство шаманизма в традиционном мировоззрении якутов, В. А. Кондаков строит свою идеологию на основе шаманизма. Его версия вероучения Айыы далека от уровня популярности версии Афанасьева. Однако его шаманистские практики очень популярны. Объединение В. А. Кондакова «Аар Айыыитэҕэлэ». зарегистрировано Министерством юстиции [Брагина, Ноев, 2022, с. 80].
58. «По своим собственным словам, начиная с 1960-х гг., Айыы шаман Владимир Кондаков, доктор медицинских и психологических наук, вплотную занялся изучением исконной религии саха. Он ранее получил историческое образование, до 90-х гг. был лектором, связанным с партийным просвещением. В 90-х учился в школе “верховного жреца русов” известного гипнотизера В. М. Кандыбы, получил диплом. Он стал проводить алгысы (молитвенные собрания) в городском Ысыахе. Им написано свыше 30 книг о религии Аар Айыы и о народной медицине. Также он создал Ассоциацию народных целителей, основал школу и институт при Ассоциации, через которые прошло более тысячи учеников. Шаманы в постсоветское время стали отождествляться с народными целителями, лечившими людей с помощью своего биополя» [Ушницкий, 2016, с. 40]. Популярность Объединения В. А. Кондакова особенно возросла в годы СВО, когда его последователи развернули целительство и реабилитацию инвалидов и ветеранов войны, в рамках созданной ранее Ассоциации народной медицины Республики Саха (Якутия) имени В. А. Кондакова [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].
59. Удивительной популярностью в Якутии пользуется Ф. И. Кобякова, взявшая псевдоним Эдьиий Дора (сестра). Она не только лечит людей с помощью средств народной медицины и собственного внушения, но и предсказывает будущее. Она пользуется покровительством Правительства РС(Я) и депутатов Парламента Ил Тумэн [Ушницкий, 2016, с. 39].
60. За первые тридцать лет организованного существования тенгрианское движение достигло заметных успехов. Его своеобразие в стихийности и в отсутствии институализированных форм. Несколько малочисленных объединений интеллигентов создают некоторые идеологемы и публикуют их. Некоторые из них приобретают авторитет. Как пишет Д. Б. Брагина, «отметим, что благодаря деятельности и усилиям религиозных организаций якутов в период с 2006 по 2018 г. приверженцев традиционных якутских верований возросло более чем в два раза. Социологические данные показывают характерный для республики путь распространения традиционных религиозных воззрений от якутской интеллигенции к населению. Как представляется, стереотипы поведения, имеющие этнические особенности, усиливают социально-этническую дифференциацию. Это относится и к традиционным верованиям, многие стороны которых, очищенные от архаичности и мистики, переживают переосмысление, становясь важным признаком проявления национально-этнического менталитета» [Брагина, Ноев, 2022].
61. Идеология распространяется без всяких специальных институтов. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников постепенно возникают дома Айыы и юрты Айыы. Народные праздники, несколько лет назад, казалось бы, не имевшие явного религиозного содержания, переосмысливаются как религиозные обряды. Казалось бы, сложные богословские построения, сформулированные дипломированными научными сотрудниками на основе древних эпосов, становятся темой осмысления в удаленных от Якутска улусах. Вторая особенность развития тенгрианства — неразрывная связь с якутским фольклором. Попытки властей развивать светскую народную культуру без всякой религии в первое постсоветское двадцатилетие полностью провалились. Яркий пример того, что получилось в результате, — Дом Арчы, «государственное учреждение культуры», его официальное назначение — «возрождение фольклора и народных обрядов». Директор Дома Арчы Лариса Андреева рассказывала мне о деятельности своего центра: «мы не религиозная организация, поэтому мы равно относимся ко всем религиозным организациям Айыы. Мы приглашаем активистов из разных организаций для проведения обрядов. Наибольшим авторитетом пользуется Афанасьев, но после его смерти представители всех течений признают его авторитет, а учат разному. Наш Дом организует всереспубликанский праздник Ысыах, главный праздник якутского народа. На него собираются тысячи людей, много туристов. Все продолжается два дня и две ночи. Народные песни, танцы, спортивные состязания. Празднование происходит на открытом воздухе, на большой поляне. Именно так оно веками и проводилось. Сейчас все хотят строить храмы Айыы, но ведь их раньше не было, это извращение. Только в качестве культурного мероприятия, как в нашем Доме, можно проводить старинные обряды в помещении. Мы, якуты, люди природы и молимся солнцу — Творцу сущего. Для нас храм — вся вселенная. Молись в тайге, молись у реки. Мы свободолюбивы, нам не нужны Писание, догмы, каноны, построенные храмы» [Интервью с Л. В. Андреевой, 2025].
62.
63. Илл. 3. Л. В. Андреева и С. Б. Филатов в Доме Арчыы
64. © 2025. Фото автора
65. Fig. 3. L. V. Andreeva and S. B. Filatov at the Archy House
66. Photo © 2025, by the author
67. Нынешние лидеры движения Айыы сами видят проблему в том, что многое меняют в своей традиционной вере. Решение же этой проблемы состоит в следующем: мы ничего не меняем в сути веры, но радикально изменившиеся условия жизни человека вынуждают нас найти новые формы воплощения нашей веры. Мы не реформаторы, а модернизаторы.
68. Вообще, понять, каким образом якуты разделяют религиозные и нерелигиозные организации очень трудно. Вот, например, цитата из возмущенной статьи в одной из якутских газет о проблемах одного «культурного центра»: «Один из учредителей культурного центра “Зодиак” Петр Спиридонович Алексеев рассказал корреспонденту SakhaDay, что в 2022 году построил дом для благословения “Алгыстаах аартык” и вверил его известному алгысчыту Ивану Васильеву — Алгыс Уйбаан… — Это некоммерческая организация. Алгыс Уйбаан проводит там обряды благословения — алгыс и учения о якутской вере. Люди с радостью ходят в “Алгыстаах аартык”. Прийти может любой желающий по предварительной записи, — рассказал Петр Спиридонович. Тем не менее “Алгыстаах аартык” не является храмом, так как там больше делается упор на самопознание и развитие личности» [Тарабукина, 2024].
69. Важным этапом развития религии Айыы стало осознание якутами ее принадлежности к международному тенгрианскому движению. Афанасьев стремился вычленить в многочисленных языческих мифах и поверьях стройную монотеистическую систему верования в единого Бога-Творца (Айыы, или Тангра). Учение Айыы — это модернизированная якутская версия общетюркской доисламской языческой религии — тенгрианства. В первые годы существования движения афанасьевцы обычно называли свое учение учением Айыы, признавая, что вера Айыы — якутская версия доисламской религии тюркских народов — тенгрианства. Со временем, познакомившись с различными тюркистскими организациями, почитатели Айыы стали чаще называть себя тенгрианцами. В 90-е и нулевые годы в Якутию регулярно приезжали представители различных тюркских организаций как из-за границы (Турции, Казахстана, Узбекистана), так и из российских республик (Татарстана, Башкортостана, Дагестана). Попытки войти в тюркский мир на основе кровного братства вначале вызывали бурный энтузиазм, но вскоре пути якутов и южных братьев разошлись. Якуты хотели посвятить братьев в истинную, данную тюркам Богом Айыы тенгрианскую веру, а южные братья не хотели знать истину и приставали со своим исламом. Однако эти тюркские контакты связали якутских тенгрианцев с ныне малочисленными и маргинальными тенгрианскими движениями, существующими у многих (если не у большинства) тюркских народов.
70. Казалось бы, маргинальное международное течение возрождения древней общетюркской религии — тенгрианства, имело для якутских приверженцев Айыы большое значение. Ключевая фигура этого международного тенгрианского движения — кандидат политических наук Лена Валерьевна Федорова.
71.
72. Илл. 4. С. Б. Филатов в гостях у Л. В. Федоровой
73. © 2025. Фото автора
74. Fig. 4. S. B. Filatov at L. V. Fedorova's home
75. Photo © 2025, by the author
76. Федорова, как это часто бывает в Якутске, и дипломированный ученый, и религиозный деятель. С одной стороны, Федорова осознает себя последователем «французского историка Жана-Поля Ру, впервые употребившего в статье 1956 г. термин тенгризм (тенгрианство) применительно к верованиям в верховное божество Тэнгри всех тюрков и монголов евразийских степей с 5-го–4-го тысячелетий до Р. Х.» [Федорова, 2023, с. 4]. С другой стороны, она активный апологет этой веры, создатель и руководитель официально зарегистрированной религиозной организации Айыы Тангара итэгэлэ. Федорова утверждает, что, находясь в сравнительной изоляции, якутский народ как бы «заморозил» в целости данное богом в глубокой древности человечеству в эпосах Олонхо Откровение. Единомышленник Федоровой Андрей Кривошапкин-Айынга (1950–2025) прямо утверждал: «Тенгрианская религия была той изначальной древней религией, которой пользовались все создатели новых мировых религий в последующем [Федорова, 2023, с. 184].
77. Л. В. Федорова возглавляет Международный фонд исследования Тенгри, созданные ею совместно с казахстанским востоковедом уйгурского происхождения Нурмагаметом Аюповым (1955–2010) и получает поддержку Министерства культуры и духовного развития РС(Я). Благодаря этой поддержке она сумела организовать и возглавить экспедиции в республики Средней Азии, Северную Индию, Непал, Тибет, Синьцзян-Уйгурию, Монголию. Повсюду она искала приверженцев тенгрианства, а также следы тенгрианства в культуре и религиозных воззрениях народов. По ее рассказам, самое захватывающее событие в этих путешествиях — знакомство в горах северного Пакистана с племенем калаши, исповедующим тенгрианство [Интервью с Л. В. Федоровой, 2025].
78. Федорова стала едва ли не ведущим объединителем разрозненного сначала межэтнического, а позднее международного тенгрианского движения. По ее словам, первой ласточкой, публично открывшей это движение в России после Перестройки, был исторический роман «Полынь Половецкого поля» Мурада Аджи Эфендиева, по национальности кумыка. Сейчас в работе «Фонда исследования Тенгри» участвуют башкиры, татары, карачаевцы, балкарцы, тувинцы, буряты [Мурад Аджи, 1994].
79. Регулярно проводятся международные конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность». За прошедшие 20 лет было проведено девять конференций — в Якутске, Улан-Баторе, Кызыле, Софии, Астане, Бишкеке, Дамбае, снова в Улан-Баторе и в Горно-Алтайске. Резиденция Фонда находится в Якутске, превращающемся в центр международного тенгрианства. В Якутии положение тенгрианцев наиболее комфортное, потому что отношение властей и общества наиболее лояльно к ним.
80. В отличие от большинства возрождающихся в наши дни этнических языческих религий (например, в Мари Эл и Удмуртии) тенгрианцы допускают и даже приветствуют двоеверие. Они считают, что истинная вера дана свыше всем народам, но только тенгрианцы и особенно якуты сохранили ее в чистоте. Однако во всех религиях сохранилось много истинного, и это истинное в общении с религией Айыы проявляется ярче и в большей степени. Один пример: и христиане и приверженцы Айыы признают существование нескольких ипостасей единого Бога. Только тенгриане сохранили знание обо всех 63 ипостасях, а у христиан со временем утеряно представление о всем многообразии ликов Божьих, они знают только о Троице. Подобное отношение к иноверцам делает якутских тенгрианцев удобными участниками межрелигиозного диалога и комфортным партнером в отношениях с государством.
Библиография
1. Авера Ксения. «Дом Арчы между двух огней…», — алгысчыт Борис Михайлов, SakhaDay, 12.09.2018. URL: https://sakhatime.ru/culture/8195/
2. Афанасьев-Тэрис Л. А. Философия Кулаковского. Якутск: Айар, 2022. 190 с.
3. Брагина Д. Г., Ноев А. И. О религиозных организациях и объединениях якутов в Республике Саха (Якутия). Теории и проблемы политических исследований. 2022. Т. 11. № 2А. С. 78–84.
4. Григорьев С. А. Национально-культурные объединения Якутии в общественно — политической истории региона конца XX – нач. XXI века. Научный диалог 2017. №12. С 297–308. С. 298–301.
5. Интервью с А. Н. Павловым. Архив С. Филатова 12.10.96.
6. Интервью с Иваном Николаевичем Николаевым (Ухханом). Архив С. Филатова. 20.06.99.
7. Интервью с Л. А. Афанасьевым-Тэрис. Архив С. Филатова. 19.10.96.
8. Интервью с Л. В. Андреевой. Архив С. Филатова. 26.09.25.
9. Интервью с Л. В. Федоровой. Архив С. Филатова. 28.09.25.
10. Интервью с П. И. Корякиным. Архив С. Филатова. 25.09.25.
11. Мурад Аджи. Полынь Половецкого поля. М.: Пик-контекст, 1994.
12. Николаев М. Е. Духовность — краеугольный камень в фундаменте новой Якутии. Вестник Академии духовности республики Саха (Якутия). 1996. № 1. С. 5–12.
13. Официальный сайт академии духовности Республики Саха. URL: https://akademiyadukhovnosti.ru/о-нас/ (дата обращения: 10.11.2025).
14. Тарабукина В. «Алгыстаах аартык & Аар Айыы итэҕэлэ»: в Якутске строятся дома якутской веры. Sakhaday.ru. 08.02.24. URL: https://sakhaday.ru/news/algystaah-aartyk-aar-ayyy-ite-ele-v-yakutske-stroyatsya-doma-yakutskoy-very?from=copy (accessed: 31.10.25).
15. Трощанский В. Ф. Эволюция чёрной веры (шаманства) у якутов. 2-е изд. М.: Кн. дом « ЛИБРО-КОМ», 2012. 224 с.
16. Уххан: С приходом Вячеслава Штырова Якутия растеряла всю свою самостоятельность. «SakhaNews» («Новости Якутии»), 15.07.2008. URL: hhtps://1sn.ru/uxxan-s-prixodom-vyaceslava-styrova-yakutiya-rasteryala-vsyu-svoyu-samostoyatelnost
17. Ушницкий В. В. Современная «вера» якутов: религия «Айыы», тенгрианство, неошаманизм. Религиоведение. 2016. № 3–4. С. 37–42.
18. Федорова Л. В. Тенгризм. Якутск: СВФУ, 2023. 256 с.
19. Шкурко Н. С. Влияние этноконфессионального фактора на политические процессы в регионе (на примере Республики Саха (Якутия). Народы и религии Евразии. 2010. №4. С 273–287. С. 273–279.
20. Шкурко Н. С. Интеграция новых религий в традиционное культурно-религиозное пространство Якутии. Религия и российская государственность: исторический опыт и современность: сборник статей Международной научно-практической конференции. Магнитогорск-Челябинск: отдел копировально-множительных работ Управления делами Губернатора Челябинской области, 2007. С. 374–386.
21. Якутский героический эпос Олонхо. Юрюнг Уолан. URL: https://readli.net/chitat-online/?b=291778&pg=171
https://oriental-courier.ru/s268684310036848-0-1/
|
|
Category: Айыы үөрэҕэ |
Views: 17 |
Added by: uhhan1
|
|
|
| Сонуннар күннэринэн |
| « От ыйа 2026 » |
| Бн |
Оп |
Сэ |
Чп |
Бт |
Сб |
Бс |
| | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
| Ааҕыылар |
Баар бары (online): 15 Ыалдьыттар (гостей): 15 Кыттааччылар (пользователей): 0 |
|
