Сүрүн сирэй | Бэлиэтэнии | Киирии | Сахалыы бичик (шрифт)Уруй-айхал, Гость ! | RSS
Бу сир талбата (меню)
News topics
Политика.Митинги. Пикеты. Партии [902]
Мысли. Думы.Мнения, обсуждения, реплика, предложения [263]
Суд-закон.МВД.Криминал [1283]
Право, закон [323]
Экономика и СЭР [840]
Власть Правительство Ил Тумэн [1208]
Мэрия, районы, муниципалитеты [400]
Мега пректы, планы , схемы ,программы. ВОСТО [215]
Сельское хозяйство,Продовольствие. Охота и рыбалка [559]
Энергетика, связь, строительство.транспорт, дороги [156]
Коррупция [863]
Банк Деньги Кредиты Ипотека Бизнес и торговля. Предпринимательство [294]
Социалка, пенсия, жилье [277]
ЖКХ, строительство [133]
Образование и наука. Школа. Детсад [216]
Люди. Человек. Народ. Общество [229]
АЛРОСА, Алмаз. Золото. Драгмет. [672]
Алмазы Анабара [161]
http://alanab.ykt.ru//
Земля. Недра [241]
Экология. Природа. Стихия.Огонь.Вода [381]
СМИ, Сайты, Форумы. Газеты ТВ [160]
Промышленность [43]
Нефтегаз [285]
Нац. вопрос [285]
Соцпроф, Совет МО, Общ. организации [65]
Дьикти. О невероятном [183]
Выборы [661]
Айыы үөрэҕэ [136]
Хоһооннор [5]
Ырыа-тойук [23]
Ыһыах, олоҥхо [109]
Култуура, итэҕэл, искусство [373]
История, философия [249]
Тюрки [76]
Саха [167]
литература [45]
здоровье [469]
Юмор, сатира, критика [14]
Реклама [7]
Спорт [123]
В мире [86]
Слухи [25]
Эрнст Березкин [88]
Моё дело [109]
Геннадий Федоров [11]
BingHan [4]
Main » 2026 » Кулун тутар » 5 » Р. И. Бравина НАРОДНО-ПЕСЕННОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДА САХА (по материалам творчества С. А. Зверева–Кыыл Уола)
Р. И. Бравина НАРОДНО-ПЕСЕННОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДА САХА (по материалам творчества С. А. Зверева–Кыыл Уола)
18:03
Р. И. Бравина
НАРОДНО-ПЕСЕННОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДА САХА
(по материалам творчества С. А. Зверева–Кыыл Уола)
Музыкальный фольклор народа можно
рассматривать как его духовный архетип, воз-
никший на раннем этапе развития. Творчество
А. С. Зверева в этом плане представляет не
вычлененный из этнографического бытования
пласт народного искусства якутов, основанный
на исконно синкретичной природе фольклора.
Речь идет о взаимосвязи жанров фольклора,
единстве поэтического, музыкального и мифо-
ритуального начал в народном творчестве.
В автобиографии А. С. Зверева–Кыыл Уола,
записанной А. А. Саввиным в 1938 году, при-
водится определение понятия «великий, то
есть истинный народный певец», озвученное
его учителем и духовным наставником Ырдьан
Дьаакып. По его словам, великий певец, помимо
божественного и природного дара (голос, поэти-
ческая память, сценическая пластика и актер-
ское дарование), должен владеть мастерством
исполнения 81 вида произведений девяти жан-
ров фольклора и народного искусства, в том чис-
ле «по девяти разновидностям: 1) эпоса олонхо;
2) народного танца юнкюю; 3) народной песни
тойук; 4) скороговорок чабыргах; 5) благопоже-
ланий алгыс; 6) сакрального проклятия кырыыс;
7) преданий и легенд сэсэн; 8) загадок таабырын
и поговорок ёс хосооно; 9) девяти типов 52-х раз-
новидностей шаманских камланий» [5, 4–5].
Кроме перечисленных выше жанров, допол-
нительно упоминается еще девять разновидно-
стей сиппиэ. В словаре Э. К. Пекарского сиппэ —
слово тюркского происхождения, означающее
тонкую волосяную веревочку, нитку, мешок из
одного столба невода [8, стб. 2234]. Возможно,
эти девять загадочных сиппэ указывали на де-
вять горловых призвуков музыкального испол-
нения (тогус бэлиэ догусуол, кылысахха сэтии
тардыы, по И. Е. Алексееву), которые, подобно
паутине, соединяли тонкой веревочкой-нитью
все виды фольклорного искусства. Вероятно,
и само цифровое обозначение объема репертуа-
ра — девять, приумноженное на девять — олице-
творяет его целостность и единство.
Ырдьаҥ Дьаакып признавался, что не смог
достичь статуса Великого певца, так как из де-
вяти видов олонхо в его репертуаре значилось
только семь. Он называл два отсутствующие
олонхо: Муус будулган дойдулаах Муос Былаа-
дар (Муос Былаадар, проживающий в туман-
но-ледяной стране) и Таас дьулаакыр дойдулаах
Сах Чагаан (Сах Чагаан, имеющий каменистую
юкагирскую родину), исполнению которых в
свое время обещал научить его Сэсэннээх Сэл-
лэкэ — единственный сказитель, владевший пол-
ным репертуаром фольклорного искусства [5, 5].
Судя по названиям, эти произведения относи-
лись к северному варианту эпических сказаний.
При обучении народному искусству устный
путь и поныне остается основным, привычным.
Он состоит в прослушивании других певцов,
сказителей, рассказчиков и шаманов. В скази-
тельской среде всегда жил интерес к коллегам по
искусству. Сказители не были привязаны к од-
ному месту, они много ездили, посещая самые
разные места. В этой связи категорию «путь»
можно интерпретировать как условие коммуни-
кации носителей этнических ценностей.
На огромной территориии, где проживали
якуты, образовались отдельные очаги сказитель-
ских и певческих традиций [6, 45]. А. С. Зверев,
начиная с 12-летнего возраста, побывал во всех
пяти улусах Вилюйского округа, восьми насле-
гах Олекминского округа, путешествовал по ре-
кам Алдан и Амга, посетил Бодайбинские золо-
тые прииски Иркутской области и тунгусскую
землю вплоть до озера Ессей в Красноярском
крае. Лишь посчитав, что стал певцом среднего
уровня (так он характеризовал достигнутое ма-
стерство), Зверев вернулся в родные места.
К тому времени он достиг высочайших вершин
мастерства в исполнении запевов хороводного
танца осуохай; чуть выше среднего уровня — об-
рядовых заклинаний алгыс, включая шаманские;
средне исполнял песни тойук. Зверев признавал-
ся, что олонхо сказывал неважно, а по другим жан-
рам оценивал свои способности ниже среднего.
Автобиография завершается следующими слова-
ми: «Своей главнейшей целью считаю овладение
полным репертуаром для передачи этого насле-
дия подрастающему поколению» [5, 6].
Следуя данной цели на протяжении всей
жизни, Зверев стремился постоянно совершен-
стовать исполнительское искусство, расширял
свой репертуар, о чем свидетельствует анкета,
заполненная им в 1944 году. Его репертуарный
список, в частности, включал 3 эпоса олонхо
118 Фольклористика
(один из них «Четыре брата» сказывался на про-
тяжении трех суток); 4 песни о мироздании итэ-
гэл тойуктара; 12 песен на современные темы
аныгы ырыалар; 3 разновидности проклятия
кырыыс; 9 видов благопожелания алгыс; 9 видов
скороговорок чабыргах; 9 разновидностей пре-
даний и легенд сиикэй сэсэн; 9 видов шаманских
заклинаний ойуун алгыстара; 17 поговорок и по-
словиц ёс хосоонноро; 40 загадок таабырыннар;
9 видов горловых призвуков сиппиэ; искусство
художественно-образного слова тыл талыы-
та — 10 [9, 203–204]. В список по непонятной
причине не вошел круговой танец осуохай, к ко-
торому Сергей Афанасьевич относился чрезвы-
чайно трепетно. В письме известному фолькло-
ристу П. Н. Попову он отмечал: «Невозможно
себя считать настоящим запевалой, если не в со-
стоянии воспеть (раскрыть тему) в девять под-
ходов (тогус тyсyмэхтээх осуохай). Это удается
завершить в течение двух суток. Получается осу-
охай, объем которого равняется олонхо».
По традиционным представлениям якутов,
люди, наделенные даром «красноречивого го-
ворения» (певцы, сказители, благословители
алгысчыт) входили в группу сакральных лиц,
наряду с людьми, обладавшими сверхъесте-
ственными способностями (шаманами, ясно-
видцами, сновидцами и др.) «Духи особенно
любят красноречивое слово, образное, складное
юёрэ–джюёрэ — ритмичное, гармоничное, —
писал Г. В. Ксенофонтов. — Вот почему, по
народным воззрениям, знаменитые певцы-ска-
зители бывают несчастливы, ибо складным сло-
вом они будят духов природы, “от-мас иччитэ
сосуйар, абаасы ылласар” — пугливо вздрагива-
ют духи растительности, подпевают злые духи»
[7, 105–106]. Чтобы уберечься от гнева духов,
песни возмездия сэттээх ырыа со словами
проклятия исполнялись в сопровождении по-
мощника, подпевавшего певцу после каждой
строфы, наподобие помощника шамана куту-
руксут. По рассказу А. С. Зверева, в репертуар
его учителя входили две такие песни «Суосал-
дьыйа Толбонноох» и «Песня лошади» [9, 62].
У якутов было распространено поверье о
том, что иногда во время пения, когда у пев-
ца или сказителя «раскрывалась плоть» (этэ
асыллан туойдагына), его устами начинали го-
ворить духи, предсказывая грядущие события в
жизни как всего рода, так и отдельных людей.
В этом случае применяли глагол этитэр — «за-
ставлять говорить, сказывать, высказывать или
рассказывать» [8, стб. 318].
Следовательно, песенное творчество яку-
тов изначально содержало в себе обращение к
небесным божествам и духам трех миров Все-
ленной. Поэтическая форма слова, музыка,
интонации порождали особый семиотический
контекст, адресованный сакральным силам.
Скрытые в языке возможности моделирова-
ния желаемого мира могли быть реализованы
только поэтической, ритмически организован-
ной речью. Присутствие певцов и музыкантов
обеспечивало успех любого мероприятия, будь
то охотничий промысел или свадьба. Человек,
обладавший даром песнопения, пользовался в
коллективе непререкаемым авторитетом нарав-
не с шаманами и целителями.
В творчестве С. А. Зверева присутствовали
песни шаманских камланий; более того, он вла-
дел навыками шаманской практики и был зна-
током ритуальных текстов и сакрального языка
шаманских мистерий — не зря земляки считали
его не только певцом, но и шаманом. Шаман-
скому ремеслу Зверев обучался у своего зем-
ляка Лаппаахы, у которого выступал в качестве
помощника кутуруксут, пока не был изгнан за
то, что «будучи лишь помощником, позволял
себе говорить слишком эмоционально и красоч-
но, лучше пел и танцевал» [4, 194]. С. М. Широ-
когоров в работе «Психоментальный комплекс
тунгусов» особо выделяет эмоционально-эсте-
тическую сторону камлания, показывая, что
шаман-артист обладает более сильным воздей-
ствием на публику, чем шаман с небольшим ху-
дожественным даром [10, 343–344].
С. А. Зверев–Кыыл Уола, несомненно, владел
техникой творческого экстаза. По воспоминани-
ям известного музыковеда Э. Е. Алексеева, певец
слагал свои песни, пребывая в отрешенном оди-
ночестве наедине с природой, вкушая подлинную
безмятежность полета души в унисон с мелодией
природной стихии [3, 70–71]. В этой связи инте-
рес представляет рассказ самого Зверева об уви-
денном им на притоке Вилюя наскальном рисун-
ке. Красной охрой был нарисован человек, рядом
с лицом которого прочерчены три волнистые
линии. Он трактовал их как изображение звуков,
проявление «наития»–вдохновения «свыше» на-
рисованного певца [9, 208–210].
Находясь в состоянии творческого вдохно-
вения, Кыыл Уола полностью отрывался от ре-
алий будничной жизни и повседневной суеты,
что воспринималось окружающими как при-
знак помешательства [там же, 63]. В. М. Жир-
мунский отмечает, что на ранних ступенях об-
щественного развития, когда профессии певца
и прорицателя-шамана совмещены, «возникает
и получает широкое распространение представ-
ление о поэтическом вдохновении как чудес-
ном пророческом даре, порождаемом наитием–
вдохновением свыше» [1, 400–401].
119Р. И. Бравина
Народно-песенное наследие народа саха (по материалам творчества...)
С. А. Зверев-Кыыл Уола не считал себя ша-
маном и не был им, хотя имел бубен и шаман-
ские костюмы, в том числе один ритуальный
(в нем он снялся в хроникально-документаль-
ном фильме о шаманском камлании), другой —
сценический [2]. Причину своей болезни он
видел в совершении мистерии-камлания в ри-
туальном шаманском облачении на празднике
Ысыах в 1970 году, после чего состояние его
здоровья резко ухудшилось. Своим детям он
завещал уважительно и бережно относиться к
Слову и архаичным верованиям, не допуская
ни малейших промахов [3, 154].
Некоторые земляки – современники Звере-
ва допускают, что в иное время он мог бы стать
шаманом. Однако широта его творческого та-
ланта не смогла бы поместиться в строгие рам-
ки шаманства, миф, обряд и ритуал которого не
признавали свободу творчества и художествен-
ной фантазии. Проблемы творчества всегда
связаны с проблемой свободы.
Таким образом, феномен С. А. Зверева-Кы-
ыл Уола в народно-песенном наследии яку-
тов представляет собой архаичный синкре-
тический тип народного певца, в творчестве
которого проявились единство, целостность и
взаимодействие устно-поэтических, музыкаль-
но-песенных, хореографических и драматиче-
ских форм народного искусства, а также ми-
форитуального, эстетического и утилитарного
(прикладного) начал духовной культуры.
ЛИТЕРАТУРА
1. Жирмунский В. М. Легенда о призвании пев-
ца // Сравнительное литературоведение. Л.: Наука,
1979. — С. 397–407.
2. Заболоцкая П. Е. Шаманские плащи С. А. Звере-
ва–Кыыл Уола (по материалам экспедиции в Сунтар-
ский улус) // Этнография, фольклористика и религио-
ведение Сибири и сопредельных регионов: материалы
I Алексеевских чтений «Этнография, фольклористика
и религиоведение Сибири и сопредельных регионов»
(г. Якутск, 26 апреля 2012 г.). — Якутск: Изд-во ИГИ-
иПМНС СО РАН, 2013. — С. 311–318.
3. Зверев Д. С. Агам тусунан аман ёс. — Якутск:
Союз писателей республики Саха, 1995.
4. Зверев Д. С. Алгыс түстэниитэ. — Якутск: Союз
писателей республики Саха, 1999.
5. Зверев С. А. Автобиография // Рукописный отдел
ИГИИПМНС СО РАН. — Ф. 5, оп. 3, д. 847. — Л. 4–6.
6. Илларионов В. В. Якутское сказительство и
проблемы возрождения олонхо. — Новосибирск: На-
ука, 2006.
7. Ксенофонтов Г. В. Шаманизм: Избранные тру-
ды: Публикации 1928–1929 гг. — Якутск: Творческо-
производственная фирма «Север-Юг», 1992.
8. Пекарский Э. К. Словарь якутского языка.
В 3 т. — 2-е изд. — М.: Изд-во АН СССР, 1959. — Т. 1–3.
9. Уткин К. Д., Зверев Д. С. Юйэлэр сюгюрюйэр киси-
лэрэ. — Якутск: Союз писателей республики Саха, 1999.
10. Shirokogoroff S. M. Psychomental complex of
the Tungus. — London: Kegan Paul, Trench, Trubner
& Co, 1935.
Category: Култуура, итэҕэл, искусство | Views: 26 | Added by: uhhan1
Total comments: 0
Only registered users can add comments.
[ Registration | Login ]
Сонуннар күннэринэн
«  Кулун тутар 2026  »
Бн Оп Сэ Чп Бт Сб Бс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Көрдөө (поиск)
Атын сирдэр
Ааҕыылар
Баар бары (online): 6
Ыалдьыттар (гостей): 6
Кыттааччылар (пользователей): 0
Copyright Uhhan © 2026